地藏菩萨本愿经讲记 （第一卷） 净空法师主讲 新加坡净宗学会录影室 （此讲录出自净空法师专集文字讲堂） 这个经本，清朝灵桀父编着的《地藏经科注》，在所有《地藏经》注解里面，这个注子注 得最好，不知道现在这里有没有？查一查，如果是有的话，我们就用这个本子；没有，我 们就用圣一法师的讲记。我过去讲过几次，都是依科注这个本子讲。 诸位同学，我在往年每一个新的道场建立，第一部经一定是讲《地藏菩萨本愿经》。为什 麽要讲这一部经？佛法的建立不能离开硬体的设施，我们现在的话来说，一定要有土地、 要有房舍、要有建筑。有了硬体设施之後，我们修道才有一个场所。可是修道要依据什麽 ？我们必须要知道。修道必须要依据「心地」，《地藏经》就是我们第一个课程。有了硬 体设施之後，软体里头最重要的心地法门。所以我们一定第一部要讲解《地藏菩萨本愿经 》，作为我们修学大乘的基础。如果不懂得心地法门，不知道从心地修起，最後决定是一 无所成。换句话说，无论你怎样用功、怎样努力、怎样发奋、怎样精进，你依旧出不了六 道轮回，你所修无非是有漏的福报而已。在中国大乘表法是以四大菩萨，第一位就是地藏 菩萨。从地藏菩萨再发展出来是观世音菩萨，叫大慈大悲。地藏是孝敬。 今天佛法为什麽这麽衰？修学的人为什麽不能有像过去那一种显着的成就？大家把根忘掉 了，不孝、不敬。这种修学就是李老师以前常常讲的玩弄佛法，他不是在修学佛法，也不 是在弘扬佛法；玩弄佛法、消遣佛法，没事干！消遣消遣，拿佛法来消遣。确实如此，李 老师讲的话一点都不过分。我们想想我们自己是不是也在消遣佛法？也在玩弄佛法？修一 点有漏福报而已。而这一点福报决定不在人间享，到那里享？畜生道享、饿鬼道享，恶道 去。为什麽不能在人道享？你作人的资格没有，所以修的福不在人道享，我们要清楚。作 人都懂得孝亲尊师，《观经》三福里头第一福：孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善 业，你才能得人身，你所修的福报才能在人天里面去享。如果这四句做不到，你所修的福 报决定在恶道享，恶道里头也有福报很大的。这些理与事我们都明了，可是我们就转不过 来，换句话说，明了，做不到。为什麽做不到？说实在话，对於这些事理了解得不够透彻 。真正透彻了，决定他能够忏除业障，他能够回头是岸。所以道场新成立，《地藏本愿经 》是决定不能够缺少的，一定要讲。 诸位同学到这边来参学，我们今天把这个课程列为主要的课程，时间虽然不多，重点我们 一定细说。其次的部分，古德有详细的注解，圣一法师有通俗的讲话，可以帮助大家作参 考。将来诸位在国内、国外弘扬佛法，凡是到一个道场应当先讲《地藏本愿经》，再说《 无量寿经》，劝他念佛往生，这个是一定的规矩。 《地藏菩萨本愿经科注》是前清灵桀法师写的，他是康熙年间人，清朝早期的，注得非常 之好。我们读他的注解，要细心去体会，要用现代的言语来表达，现代人的观念来说明， 大家就容易接受。他前面有纶贯，纶贯就是在未讲经文之前，先将全经大意作一个概略的 介绍。纶贯里面包括了五重玄义，这是第一个部分。第二个部分，教我们怎样观法，也就 是教我们学习这一部经，如何把观念转过来。第三部分是介绍全经大意，他的纶贯写得很 长，这一部分非常重要。在玄义部分完全依照天台的方式，说明解释经题。辨体，体是理 论的依据，佛根据什麽讲这一部经？我们明白之後，对这一部经对佛的说法才能产生坚定 的信心。第三部分是明宗，明宗是讲修行，换句话说，如何把这些道理、这些理论落实在 我们生活当中。第四部分是论用，我们依照这个方法修学，得到些什麽样的功德利益。末 後一个部分是讲教相，教相那是说世尊教学的方式、教学的仪规。 法师在这五个科目里面都用「不思议」这三个字。经题是以不思议人法立名，「地藏菩萨 」不可思议，「本愿」不可思议；地藏菩萨是人，本愿是法。在辨体里面他说不思议性识 为体，性是真如本性，诸佛如来之所证；识是九界凡夫的用心，九界凡夫在迷，迷了的时 候就不叫性，就叫识；性是真心，识是妄心。换句话说，他是讲真实的心地跟九界众生妄 心的心地，作为立论的基楚，这太好了。佛是讲这一部经，依据什麽？依据诸佛如来自己 的真心，再依据九法界众生的妄心，为我们说这一部经典，这个经典立论的依据，可以说 是太真实了。性地不可思议，我们讲地藏；性地是真心不可思议，九法界众生那个妄心也 不可思议，不思议性识为经之体。又以不思议行愿为宗。本经的宗旨，地藏菩萨的大行大 愿都不可思议。又以不可思议的方便为用，这个在全经里面很明显的能看到，让我们知道 如何来学习。最後是以不可思议开显无上菩提为教相。如果以古大德这五种比喻，比喻教 相，用乳、酪、生酥、熟酥、醍醐来表佛法的五个阶段。地藏本愿是无上大法，基础是无 上大法，成就的当然是无上的佛果。这个是玄义的总纲领。 今天我们在此地讲这部《地藏本愿经》有两个用意，一个是应九华山仁德老法师的邀请， 我答应他在地藏菩萨圣诞之前为大众介绍地藏菩萨本愿的大意。我们预定九月一日启讲， 九月二十日圆满；二十日正是农历的七月三十—地藏菩萨的圣诞日。第二个意思，新加坡 净宗学会这个道场建立，我们还没有在这个地方正式讲过一部经，今天为新道场开讲《地 藏菩萨本愿经》，也是符合我们多年为新道场讲经的惯例，所以有这双重的意思。先在净 宗学会的报恩堂为诸位同修来说这一部大经。 在玄义当然最重要的先要介绍经题： 【地藏菩萨本愿经】 这七个字，前面六个字是别题，经这个字是通题；佛所说一切法都称之为经。别题里面又 分为人、法，这七种立题我们就省略掉了，圣一法师在讲记里说得很清楚，诸位可以作参 考。 「地藏菩萨」是人，「本愿」是法，这个题是释迦牟尼佛自己说的。佛在经上说这个经可 以用三个经题，这三个都是佛说的。第一个就是「地藏本愿」，在这个法会当中世尊为我 们宣说的「地藏菩萨本愿」。也可以说是「地藏菩萨本行」，行愿相资，有愿一定有行。 行的意思用现代的话来说，地藏菩萨的生活、地藏菩萨的修持、地藏菩萨之处事待人接物 ，这些都是他的本行。又称做「地藏菩萨本誓力经」，力是显示他殊胜的能力。现在我们 看这个经题，是翻译的人他在三个题当中选「地藏本愿」，因为这个本愿里面包含了本行 ，也包含了本誓力，意思都在其中。 地藏这个「地」，在事上讲是大地，大地是一切万物所依赖生存的，任何一物离开大地就 不能生存，所以在中国对天跟地看得很重。在八卦里头它的相是坤卦，其德为母，《易经 》里面说：「至哉坤元。」至是到极处。这是形容大地万物资生，一切万物都从大地而生 ，所以地有能持、能育、能载、能生的意思。佛用这个来比喻我们的心地，我们心地确确 实实具足这个意思。以佛法讲，住持的意思、生长的意思、荷担的意思。住，一切万法依 真性而住，一切万法皆从真性而生，《华严经》里面所说：「唯心所现，唯识所变。」诸 佛如来所住的一真法界，九界众生所住的十法界，依正庄严都是从性地里面变现出来。性 是能变，万法是所变。自性里面本来具足无量的智慧、无量的德能，一切的无量本来具足 。 佛法的教学其目的就教我们明心见性，为什麽以此为目的？明心见性之後，你什麽问题自 自然然都得到解决。而且这个事情是决定可能的，决定可以办得到的。为什麽这麽肯定？ 因为每个人皆有真性，这不是从外面来的；外面来的，未必能办得到，自性本具那有办不 到的道理？问题只要我们能够恢复自性。其实自性那需要恢复，今天我们的性德上面有障 碍，只要把这个障碍去掉，性德自然就现前，所谓是拨开云雾，阳光就普照。阳光比喻我 们的性德，云雾比喻着障碍；障碍是假的，阳光是真的。离了妄，真就现前，所以真性不 需要去求；你求那就是虚妄的，毋需要去求，离了妄就是真。 真心里面佛告诉我们具足三德。法身，法身是我们真身，不生不灭，不来不去，不垢不净 ，禅宗里面所谓，「父母未生前，本来面目」，就是这个东西。可惜我们无始以来起心动 念、妄想执着，把我们自性的光明、德用障碍住了，现前这个作用受了很大很大的亏损。 一百分的作用，我们现在所能感受到百分之一都不到，九十九分的德用不能现前，你说这 不是可惜！为什麽会有这个现象？迷失了，不知道自己本具无量智慧、无量德能；迷失了 ，迷得太久、迷得太深、迷得太广。佛看到我们才生起怜悯之心，帮助我们觉悟、帮助我 们恢复。 这要讲求修行了。因修万行，果圆万德，修行的方法也是无量无边。无量无边方法当中， 有方便法、也有不方便法，佛都说了。所以佛为众生演说无量法门，四弘誓愿里面所谓法 门无量誓愿学。为什麽佛要说无量法门？众生根性不相同，众生的根性也是无量无边。顺 着众生根性去教学，学习就容易成就；如果不顺众生根性，他的修学就会感到困难。而在 一切法门当中，第一方便、第一稳当、第一容易，无过於念佛法门。佛在这个经里面就是 教给我们念佛，至心称名，跟《无量寿经》上讲「发菩提心，一向专念」，一个道理、一 桩事情。如果我们不能接受这个法门、疑惑这个法门，佛再给你开其他方便法门，这个是 佛教人真的是第一个法门。 为什麽说这个法门是第一个法门？如果我们细细观察，佛在经上跟我们讲的根本原理原则 ，我们就能想通、就能体会到。佛告诉我们，诸法｜世出世间一切法，「唯心所现，唯识 所变」，这八个字是根本；宇宙间所有一切万事万法的道理，都说尽了。又明白的告诉我 们，「一切法从心想生」，一切法从心想生就是解释唯识所现。心能现相，相里头起变化 是心的作用；这个心就是识，识心，就是我们讲的念头。我们懂这个原则，那佛说念佛， 我们就明白，我们就点头。为什麽？念佛就作佛，就直截了当。为什麽去念阿罗汉证阿罗 汉，再念菩萨就成菩萨，最後再念佛成佛，这不是罗嗦吗？拐弯抹角。你为什麽不直截了 当去念佛？而佛里面，这是世尊在经论里面告诉我们，阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王， 所有一切诸佛里头阿弥陀第一。念阿弥陀佛就作阿弥陀佛，念阿弥陀佛就成阿弥陀佛，何 必再念其他的佛？其他的佛跟阿弥陀佛比又要次一等，为什麽不直接去念圆圆满满的阿弥 陀佛？我们通过这些道理，才肯定念阿弥陀佛是第一。真的明白，真懂得，心里头念念都 是阿弥陀佛，那才是真正念佛人。念佛法门之道，道共戒，所有一切戒律统统圆满具足。 你不会犯戒、不会破戒，道共戒。得禅定是定共戒。定共戒不如道共戒，道共戒里头不如 念佛里头具足圆满戒律、清净戒律。与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这才是真正的 大圆满。 所以在这个法门里面，佛教导我们至心称名、念诵；念诵就是读诵大乘。在读诵大乘经里 面，是以《无量寿经》为第一，我们在讲解的时候跟大家分析过。这个分析我们没有能力 ，隋唐时代的古大德跟我们讲的，一切经最後都归《华严》，《华严》归《无量寿经》， 《无量寿经》归四十八愿，四十八愿归十八愿。现在有人提倡本愿念佛，本愿里面特别着 重在第十八愿。十八愿，完全依照十八愿念佛，能不能往生？果然遵照决定得生。只是提 倡临终十念、一念都能往生，平常可以不要守戒律，可以胡作妄为、可以造作罪业，到临 终的时候念佛还能往生。这话说得没错，临终你有把握念佛吗？你仔细观察一些临终的人 头脑能清楚吗？如果临终的时候是糊里糊涂的，别人帮他念，他也听不进去。临终的时候 业障现前，佛号听不进去，甚至於听了佛号生烦恼；我亲自见过这种人，一生念佛到临命 终时不念佛，贪生怕死，不能放下。本愿在理上讲没有问题，在事上讲，难，太难太难！ 那是怎麽样的善根福德因缘，我们要清楚。古大德真是慈悲至极，为我们分析得很清楚、 很详明，劝勉我们不可以存侥幸之心，一定要脚踏实地、认真努力的修学，临终才有把握 。侥幸的人，最後一定落空。所以提倡本愿，舍弃戒行，这是走的险道。这些论调表面看 好像是有道理，佛在经上是这麽说的，你细细分析没有道理，他把佛的意思完全错解、曲 解，所以愿解如来真实义，谈何容易！ 世尊当年在世，《无量寿经》肯定是多次的宣讲，每一次宣讲这个法门，听众不一样。经 上所记载常随众，常随众是这麽多人，除常随众之外，一般与会的听众不相同。所以佛对 於净宗的介绍，西方极乐世界的介绍，也有详略不一样，所以後来集结经典，经典内容悬 殊就很大。像最明显的，我们现在看五种原译本里面四十八愿，有的经典里面二十四愿， 有些经典里面四十八愿，还有经典里面三十六愿，这是最明显差别。如果是佛只讲了一次 ，翻译的人，不管什麽人翻译，这个数字一定是相同，不可能有这麽大的差别，由这个地 方证明佛是多次宣讲。我们要对於西方极乐世界认识明了圆圆满满，就必须要把佛多次介 绍的统统要读过。 在古时候佛经都是手抄本，流通量很少，一个人在一生当中能将五种原译本都能看到，那 是大福报、大因缘。宋朝王龙舒居士，这个人福报够大，当然也得佛力加持，他在五种本 子里面只看到四种；唐朝翻译的《大宝积经》，王龙舒居士就没有看过。所以《大宝积经 》里面无量寿会，这一部分里面有一些很重要的话，其他四种本子里头没有。王龙舒居士 也实实在在了不起，知道一般人很难有机缘看到这麽多的本子，所以他开始作会集本。会 集本就是集原译之大成，将佛在各种本子里面所说，都能够会集在一起，看到这一个本子 ，就等於各种版本统统都看到，这好事情，大慈大悲！ 他的本子收集在《大藏经》里面，入了藏等於说我们佛门古来这些大德都承认、都肯定这 个做法是正确，没有错误。王龙舒这个本子流传到後世，莲池大师注《弥陀经疏钞》里面 所引用《无量寿经》经文，大多数都采取王龙舒的会集本，这就是受到莲池大师的肯定。 以後有彭际清的节校本，魏默深的会集本。王本跟魏本确实是有瑕疵，这个瑕疵就是取舍 不善，不太妥善；原译的文字，他们做了修正。在他们来说，这个修正是没有问题，确实 比原译本用的辞句还要好。印光大师不赞成，不赞成有他的道理，怕的是後来的人随随便 便改动经文。他们这个开端，开了例子，引起後人随便改经文，这个经典传到後来那就面 目全非，决定不能够开这个例子。印祖反对是这两点，一个是取舍不当，一个是改动原文 ，并不是说不能会集。 到民国初年，夏莲居这个本子出来，这个本子真正是完善的版本。可是有一些人执着成见 ，反对这个本子。反对这个本子，就要提倡读五种原译本。如果说反对这个本子，在五种 原译本里提倡一种本子，你不就是其余四种本子里面，还有一些重要的经文，你依旧读不 到。读诵大乘的目的是破疑生信，是建立信心。这个都是偏漏执，偏见、浅见，孤陋寡闻 ，这一些执着，这错误的。又说夏老居士是居士，居士没有资格来会集经藏。王龙舒是居 士，彭际清也是居士，魏源也是居士；莲池大师是出家人，是净土宗祖师。莲池大师能采 取王龙舒的本子，莲池大师没有说王龙舒是在家居士没有资格会集，没有说这个话。如果 说是在家人不能做这个事情，一定要出家人做，这个佛法失去了平等，换句话说，决定不 能往生净土。净土是平等法，经题上「清净平等觉」，你的心不清净、不平等，一天念十 万声佛号也不能往生。心净则国土净，心平则国土平，西方极乐世界是清净平等的国土， 诸位一定要明白这个道理。 夏老居士不是普通人，他的会集本出来之後，很可惜印光大师已经往生，印祖没看到这个 本子，我相信印祖看到这个本子一定赞叹、一定赞成。为什麽？过去会集本这些毛病，他 都改过来。它这个本子对原文一个字没有改动，而取舍之恰当，当时慧明老和尚肯定，在 当代律宗的大德慈舟老和尚肯定。慈舟老和尚采取它的本子在济南讲过，在家的大德梅光 羲老居士用他的本子在中央广播电台讲过。这个本子今天流通全世界，符合老居士临终的 预言，他告诉学生，他的会集本将来是从海外传到中国，这个话兑现了。当时大家怀疑， 现在肯定了，果然如此。他又说这个经会传遍全世界，所以夏老这个会集本跟他所预言的 完全相应。我们一定要有坚定的信心，决定不怀疑，依教奉行，要常常读诵。佛在经上教 们做的，我们认真努力做到；佛教我们不可以做的，我们决定遵守。这样念佛发愿往生， 我们这一生才能成就，我们要相信佛的话。 夏老居士的会集本字字句句都是五种原译本里面的原文，诸位可以把五种原译本拿出来对 照看；如果你有疑惑的话，你把五种原译本给它对照起来看。我过去曾经印过，这个本子 的题目叫《净土五经读本》。里面五种原译本，四种会校本，《无量寿经》总共九种版本 都印在里面，大家可以对照。《弥陀经》三种译本，三种本子是：罗什大师的译本，玄奘 大师的译本，夏老居士的会集本，统统印在一起。印出这个本子目的无非是坚定同修们的 信心，不能轻易被人动摇，坏了我们这一生大事因缘，那就太可惜了。 我们一定懂得读诵大乘，皈依《无量寿经》，恭敬阿弥陀佛，懂得认真修供养法。我们在 讲席当中跟诸位都做过详细报告，怎样供养？供养如来、供养众生，如教修行供养，这是 真供养，这种供养就是真正供养地藏菩萨摩诃萨。我们总结这个经里面的意思，如果我们 真能够至心称名、读诵大乘、皈依恭敬供养，这个人他的功德不可称量。他必定得到诸佛 如来、诸大菩萨，不仅是地藏菩萨，观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨威神加持，必然 获得不可思议的果报。 佛在这个经里面告诉我们，地藏菩萨在过去无始劫以来，以无量无边的化身放光说法，普 度众生，常住幽冥法界。幽冥法界怎样讲法？我们怎麽学习？我们是不是要钻到地狱里去 ？一定要懂得经文里头字字句句表法的义趣。幽冥法界意思就是讲我们放低姿势，为善不 需要让人知道，不需要去表扬，这个就是幽冥法界。默默的去做，认真努力去做，舍离一 切名闻利养，就是在幽冥法界，成就自己真实功德，念念之中利益六道众生。这个经里面 给我们说，我们与诸佛菩萨的关系、我们与六道众生的关系，凡夫无知，真正是所谓是弱 肉强食，残害一切众生。这些众生也都是凡夫，也都是迷惑颠倒。迷惑颠倒，报复的心不 会消灭，你伤害他，他那个怨恨之心永远含藏在阿赖耶识里头，遇到他有机会他怎能不报 复？这种报复就是今天世界上的灾难，大灾难！佛在经上讲刀兵劫。往後的刀兵劫就是核 子战争。 刀兵劫因是什麽？食众生肉。佛说得很清楚，要想免除世间的刀兵劫，除非众生不食肉， 这个刀兵劫才能够化解。年轻的时候无知，不吃牠，也杀害牠。蚂蚁，我们看到很多人， 自己也造过这个罪业。蚂蚁爬到家来，讨厌，烧一锅开水一下就把牠烫死。我们看到许多 人这样干，我们也曾经干过，这些小动物任意的杀害。以前不知道，这才晓得自己犯下了 重大的过错。佛教给我们发露忏悔，我们今天明白了，知道自己做了错事，认真修行，每 一天念诵、供养、修学一切功德，回向这些冤亲债主。这个功德我们自己不敢享受，希望 把这些冤结统统化解，我们在菩提道上一帆风顺没有障碍。否则的话，常常说到业障现前 ，他业障怎麽会不现前？这些被你杀害的众生，如何能够轻易饶过你？不可能。 我们要学地藏菩萨，以真实心帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐。心如大地一样，一 切法、一切众生，赖以住持、生长、荷担。所以经上说：「心如大地，能安一切。」这是 把地比作心、比作识。我们今天看到大地，脚踩到大地，要知道回光反照。地是我们的心 地，心地平等，载荷诸法，载荷一切众生，你喜欢的、爱的人也住在这个地上，你讨厌的 、怨恨的人也住在这个地上，地不分亲怨、没有好恶，我们要学大地。我们心地原来跟大 地是一样，现在在里面起心动念，分别好恶，分别好丑，这是错误的。地不分，换句话说 ，真心不分，妄心在分，妄心是错误的。知道妄心在分，就知道众生心；知道大地不分， 就知道真心。所以本经的立论就是真心跟妄心。这是说「地」这一个字。 第二个是「藏」，藏是藏、含藏的意思，我们世间人讲仓库、宝库。世间人一些珍宝都要 好好的收藏起来，这些财富可以保障他生活的安全。如果自己失去了财宝，他就感觉到恐 惧，生活没有保障，所以世间人人都希望收藏这些珍宝、这些财富。佛用这个来比喻，我 们自性里面有宝藏—三德秘藏。我们真心自性里头有「法身」，法身是真身，宗门里面所 谓：「父母未生前，本来面目。」本来面目是法身，不生不灭，不来不去，不垢不净。第 二个「般若」，般若是智慧，究竟圆满的智慧是我们自性里头本来具足，不是从外头来的 。无量无边的智慧，此界、他方，过去、未来没有一样不知道，这所知。所知现在不知道 ，不知就变成有障碍。所知是本有的，现在有个障障住了我们所知，这叫所知障。所知障 跟烦恼障立名的用意不同，烦恼就是障碍，所知不是障碍；障碍所知的那个障就叫做所知 障。 如果我们从佛法名相来说，妄想、分别、执着，执着是烦恼障，完全是烦恼；分别里面一 部分是烦恼，一部分是所知障；妄想里面完全是所知障。有人问，无明从那里来？无明怎 麽来？其实释迦牟尼佛在楞严会上讲得好清楚、好透彻，读《楞严经》的人也是囫囵吞枣 ，就这麽过去，含糊过去。佛讲得很清楚：「知见立知，是无明本。」什麽叫知见？知见 就是所知，所知就是般若智慧。你在所知里头还要立一个知，就错了，头上安头，那就是 无明的根本。你不要在所知上再立一个知，你的智慧就现前；你偏偏要立一个知，那有什 麽法子？我们举一个例子来说。这个你们看清楚了，我们用这个比喻，大家看得清清楚楚 、明明了了，这是所知、这是知见。偏偏说「法师手上拿一本书」，完了，马上堕到无明 里去。这个东西叫书吗？这个东西叫手吗？手是你建立的，书是你建立的；你要建立这个 叫书、这个叫手，你就完了，这就是无明。佛法没到中国来，中国人也很聪明，老子就知 道：「名可名，非常名。道可道，非常道。」你说个名已经错了，那是你自己的意思，不 是事实真相。所以你在知见上立知，你就堕到无明，你就是起了妄想，妄想里头又有分别 、又有执着，一大堆东西麻烦来了，一连串都来了。 佛给我们说法，佛说我，不执着我，这个高明。六祖问永嘉：「你还有分别吗？」永嘉答 得很好：「分别亦非意。」我分别就是没有分别，心里头真没有分别，乾乾净净的。分别 什麽？为大众分别。所以说就是无说，无说就是说，你要说是说，你不懂得无说这个意思 ，你不懂得佛的意思。如果说跟无说分做二截，说也错了，无说也错了。说是什麽？分别 、执着；无说是无明，两边都堕了。要知道说跟不说是一不是二，说即无说，闻即无闻， 你这个通了，你这个障碍都没有了。你能在这个上面体会，宇宙人生的真相就大白了，你 真正入了不二法门。世间人可怜活在相对里面，相对就是二，对立了。说大对面有个小， 说空那边就有个有，总是在相对；说我，对面有个人。几时你能够一下觉悟到，我跟人不 二，空跟有不二，性跟相不二，理跟事不二，事跟事也不二，你才入佛法，你才懂佛法。 所以佛法之难，难在那里？就难在这个地方。难在什麽？妄想、分别、执着永远放不下， 只要放不下你就不入大乘之门，大乘跟你绝分。你修学大乘，是修学一种皮毛常识而已， 真正大乘是什麽样子？你根本不能够体会。这是跟你讲般若。 还有一个秘藏，秘是秘密，藏是含藏在自性里面的；「解脱」，解脱就是大自在，就是《 华严》里面讲事事无碍，都是自性里头本有的、本来具足的。这是「藏」的意思，这个叫 三德，自性里面的三德。为什麽叫秘藏？秘是好像很秘密，一般凡夫不能够觉察，六根接 触不到；不能觉察就好像很秘，就好像藏在那个地方，藏没有被人发现。换句话就是众生 不能明了、不能理解，称之为秘密。而心性确确实实里面包含无量无边的一切法，本性里 头本来具足，用之不尽，这是藏的意思。好比我们世间的金矿一样，这个金矿里头含藏着 金非常丰富，你去取、你去用，取之不尽，用之不竭。可是金矿在那里你不知道、你不晓 得，那就变成秘密。佛用这个来比喻我们的心地，我们心地的宝藏。大地含藏跟心地比那 不成比例，我们心地里含藏的宝藏是尽虚空、遍法界，一切诸佛的佛法，一切众生无量的 世法，都含藏在其中。你只要开发新的宝藏，给诸位说，世间法、出世间法全都通达，全 都没有障碍。 佛法的教学是开发自性的宝藏。自性宝藏要用什麽东西开？那个工具一定要称性，你不是 称性的工具，你就没有办法开发自性宝藏。称性的工具是什麽？就是孝跟敬，所以《地藏 》称为佛门孝经。《地藏经》要用现在的话来讲，它就是孝道跟师道，孝亲尊师就能开发 自性的宝藏。如果你不能孝亲、不能尊师，你永远在佛法门外，换句话说，你学小乘也许 能够有一点点成就，学大乘没有分；大乘是开发自性，跟小乘不一样。小乘是在事相上， 换句话说，它还是世法。小乘之间出世法你也得不到，换句话说，你纵然修学小乘，你也 只能停留在初果、二果这个境界里头，四果是证不到的。要想证得小乘的四果，小乘最高 果位还是要孝亲尊师。这是真理，十方三世所有一切诸佛如来没有一个例外的。 世尊在《观经》三福里面说，这三种净业是三世诸佛净业正因。这话说得多清楚、多明白 ，我们听起来，诸位同修都能够记得，也都能说，可是就是不肯去做，那就没法子。说， 一天说一千遍、说一万遍，也没用处，那是说食数宝，有什麽用处？一定要自己认真去做 ，去做到。把孝顺父母的心推广孝顺一切众生，诸佛如来确实是这麽修的。一切众生就是 我们自己的父母，不是别人，一切众生就是我们的老师，读了《华严》，你应该相信。不 但一切人是老师，昨天我们讲树，树木、花草那一样不是老师？六根接触六尘境界，真的 是一微尘、一毛孔，我们触目都能够醒悟，那就是老师。昨天看到树，种子是信心，根是 慈悲，身是智慧，枝叶是五度，枝干是五度，在在处处只要见到了，心里面都开智慧。正 是惠能大师所说，惠能见五祖，跟五祖说：「弟子心中常生智慧。」他怎麽不常生智慧？ 六根接触外面境界都开悟，这就是常生智慧。我们今天六根接触外面六尘境界生烦恼，顺 自己意思贪爱，贪爱是烦恼；不合自己意思讨厌，讨厌生烦恼。人家六根看六尘境界生智 慧，不生烦恼，这就是凡圣不一样，起修不相同。 佛在经上告诉我们，肯定我们自性本来具足万法，具足一切法，这个是宝，像大地里面含 藏一些矿物宝藏一样。大地含藏的宝藏用得尽，我们心性里面含藏的宝藏用不尽，为什麽 不懂得开发？这四大菩萨就是开发自性宝藏的四个法门。这四个法门要同时用，地藏菩萨 的孝敬，观音菩萨的慈悲，文殊菩萨的智慧，普贤菩萨的落实，四大菩萨教我们开发自性 宝藏。这四个法门缺一个都不可以，像一张桌子四个腿，缺一个就倒下来，它就站不住了 ，一定要明白这个道理。佛在一切大乘经里面所说，千经万论不外如是。诸佛菩萨明白了 ，就落实，他得受用，他得的是大自在、大圆满。我们众生迷惑颠倒，迷失了自性，胡作 妄为，所以搞六道轮回，生死流转，永无出期。 但是我们的性德无论在觉、无论在迷，它并没有改变；悟没有增加一丝毫，迷也没有损失 一丝毫。佛为什麽尊敬一切众生？连蚊虫、蚂蚁都尊敬。他为什麽尊敬？蚊虫、蚂蚁也是 众生，牠的性德也是圆满的，跟诸佛如来无二无别；只是牠迷，牠变成这个样子，牠不懂 事，胡作妄为，搞成这个样子。虽然搞成这个样子，牠的性德依旧是圆满的，没有缺损一 丝毫，所以诸佛如来对牠平等的尊重、平等的礼敬，也平等的供养。在十大愿王里面佛对 牠们不赞叹，可是恭敬供养那是决定平等的，慈悲一切。 我们要认识心地，肯定宝藏。知道我们真心，这个心从般若上讲就是大菩提，从法身上来 说就是大涅盘。大涅盘通常也称为大灭度；涅盘是梵语，翻成中国意思灭度。如果就这三 个字来说：大、灭、度，这三个字来讲。「大」是法身的意思；「灭」是灭烦恼，灭妄想 、分别、执着，那个就得大自在，大自在是解脱；「度」是明了、是觉悟，就是般若智慧 。菩萨修六度，这六条是智慧，他们过的是高度智慧生活，他们过的是究竟圆满的智慧生 活。我们今天过的是烦恼苦日子。 法身、般若、解脱，这三德是自性本具的三德，一一都具足常乐我净。所以常乐我净，我 们称为四净德。「常」是永恒不变。「乐」是离一切苦，我们世间人讲苦乐，这个苦乐是 相对的，所有一切相对的苦乐统统没有了，统统尽了，断尽了。「我」是主宰的意思，自 在的意思，真正做得了主、真正得大自在。「净」是清净，一尘不染，心地空寂。真心里 面不能有一物，惠能师讲得很好，「本来无一物」，要知道本来无一物，你要在里头加一 物进去，错了。一个念头就是一物，不能加。所以参禅的人，念一声佛号被染污了，漱口 三天。本来无一物，怎麽会有个佛进去？佛也没有。佛都没有了，我们要不要念佛？要念 。怎麽个念法？念而无念，无念而念，就对了，就正确了。如果你有念，你就有一物，错 了。你无念也有一物，有什麽一物？有个无念，你也错了。换句话说，念错了，不念也错 了。 怎样才不错？念而无念，无念而念，就不错；两边不住，中道不存。作而无作，无作而作 ，就像诸佛菩萨应化在九法界里面，示现种种身，从事种种事业，他无念、无生。无念， 他没有离念，无生，他也没有离生。他在六道里头舍身受身，跟众生示现是一样的，他是 离即同时，所现的相没有自己，现的相是慈悲应现，觉悟众生的。虽然觉悟众生，没有觉 悟众生这个念头，就像《金刚经》所说，虽然度一切众生，而实无众生得度者，他没有起 念。经上常常用云来做比喻，比喻什麽？无心、无念，在佛法里讲无作、无为。无为而无 所不为，无作而无所不作，这样与自性体、相、用，与自性法身、般若、解脱就相应，与 「大方广」就相应，这是菩萨行，这是菩提心。 我们今天在凡夫位，我们有严重的迷惑，我们有深重的业障，我们也很想契入菩萨的境界 。从那里下手？一定要从断贪瞋痴下手，佛法、世法都不贪染。顺境不贪，逆境不瞋，从 这儿做起，从这里下手；顺、逆境界清清楚楚、明明白白，不痴。不贪、不瞋、不痴叫三 善根。断恶修善，断什麽恶？断贪瞋痴；修什麽善？修不贪、不瞋、不痴。从这里下手， 恢复我们自性的宝藏，因为贪瞋痴在所有障碍里头最严重；最严重的先下手，我们今天不 能成就，就是不能断贪瞋痴。你无论怎麽样修学，你都是不得其门而入，搞一辈子都是有 漏的福报。如果要不修孝敬，你这个有漏的福报还不在人间享，在饿鬼、畜生道里面去享 ，这都是事实真相，我们不能不清楚、不能不明白。 「菩萨」这两个字是印度话，它的意思古人有两种翻译：一个翻译叫大道心众生，这是古 译的；玄奘以後翻作觉有情，觉悟的有情众生，两种翻的都好。佛在《华严经》上告诉我 们，《华严经》应当传授给什麽人？大心凡夫。诸位要晓得，大心凡夫就是大道心凡夫， 虽然没有给你说是菩萨，你只要发大心，你就是菩萨。如果说是菩萨你会吓一跳，「我不 是菩萨，我不敢当！」说大心凡夫，「可以，我是个凡夫，我发大心就行！」殊不知大心 凡夫就是菩萨。觉有情也好，我们是有感情的众生，感情就是烦恼，有情就是有烦恼；虽 有烦恼，他觉悟了，这个行。觉悟了，就是我所说方向对准了。虽然还没有入佛的境界， 但是你这个心、行、方向，确实是成佛的方向，角度没有偏差；像航海、航空一样，我们 罗盘对得很准确，方向很准确，虽然还看不见彼岸，但是知道决定可以达到彼岸。这是菩 萨的意思。 菩萨是人，千万不要误会，菩萨不是神、菩萨也不是仙，菩萨是人。如果说得更明白一点 、清楚一点，菩萨是一个明白的人，凡夫是个糊涂的人，这个大家就好懂了。对於一切人 、一切事、一切物，清清楚楚、明明白白，知道它的业因果报，我们常讲因缘果报，那你 就称之为菩萨。如果你不了解，对人、对事、对物都不了解，不知道是怎麽回事情，这就 叫做凡夫。地藏菩萨的名号，我们就简单介绍到此地。 下面还有「本愿」两个字。本是根本，在此地的意思是说，他这个愿不是这一生才发的。 我们知道一切众生都有过去生，也有未来生，所以讲三世。地藏菩萨在过去生中就发这个 愿，过去还有过去，过去无始，无始劫来生生世世都发这个愿，我们称这个愿叫本愿。所 以这个愿是有根本的，不是这一生当中才发的。愿是一种希望、是一种希求，这个希求、 希望能够得到满足，这就称之为愿。如果意思说得更深一点，本就是真如本性，而愿是从 本性里面发生的，这才是大乘法里面讲「本愿」真正的意思。 菩萨，如《华严经》上所说的法身大士，已经断掉了妄想、分别、执着，这已经断尽了。 所谓破一品无明，证一分法身，确确实实契入如来果地上的境界，虽然入得不够深，但是 已经进入，已经是明心见性，这个时候的愿，是从自性里面发出来。没有见性的人，是从 识里面建立的愿心。我们讲有过去世，还有过去世，多生多劫都发这个愿，这是从识心里 头说的；明心见性之後是从本性里面说的，这两个意思都可以说之为本愿，本愿的意思浅 深有差别。 但是在相用上很接近。在事相上无量劫来生生世世有这个愿，他这个愿力很强，也不容易 被外面境界所移。纵然被外面境界所动摇，他很快会回头，他会觉悟、他会回头，他能忏 悔。如果这个愿是一生才发的，或者是过去一生、两生所发的，他这个力量浅，很容易被 外境迷惑；迷了之後，不容易回头，不知道忏悔，我们就晓得他这个愿力深度不够，也就 是他没有「本」，如果有本一定肯回头。我们在《观经》里面看的，阿闍世王造的种种罪 业，到自己得到这个果报，病苦现前、地狱相现前，他能够悔过、能够自新，说明他过去 生中生生世世修持有力量，他愿力很强，虽然一时糊涂、一时迷了，到紧要的关头他还能 觉悟。这都是从事相上看的。 如果是法身菩萨从自性里面发的愿，那才是真真实实的本愿，决定不会为外境动摇。即使 在这个大时代，佛在经上讲「邪师说法，如恒河沙」，他也会如如不动不受影响。这是本 愿一点意思。 今天时间到了，我们就讲到此地。 -- 从爱出发─────┐ ▄佛在心中坐 ▄ ▄ 你呢ψnoobi ▄ ↓ ▄ 「 存 好 心，做 好 事，说 好 话 ﹔你 就是菩萨。」───┐ ▄ ▄ ▄ ↓ ┌──────────────────────────────ψnoobi └──→11 国家研究院 →5 HumanCulture →13 Buddhism → 涅 盘 --

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