http://book.bfnn.org/books2/1960.htm 一九五五年我曾到过江西云居山拜谒虚云老和尚。一日，老和尚约我到他的 禅房吃饭，我便问老和尚：旅港之北来僧侣，常以〈四料简〉示众，其一曰「有 禅无净土，十人九错路，阴境忽现前，瞥尔随他去」，从来古德都说唯心净土， 随其心净即佛土净，何得把禅净强分为二呢？禅是向上一路，直指人心，见性成 佛，何得妄言「十人九错路」？徽山禅师云：「从闻入理，闻理深妙，体自圆明 ，不居惑地」，禅理也就是哲理，不生不灭，不垢不净，不来不去，又何有「阴 境忽现前，瞥尔随他去」呢？请老和尚详予开示。老和尚欣然答云：『你问得好 ，三月二十日我曾将这〈四料简〉本源地阐示大众，你问传士法师取阅，自可了 然。』 《楞严经》文殊菩萨选择圆通而说偈曰：「归元性无二，方便有多门，圣性无 不通，顺逆皆方便」，又从多门中肯定耳根圆通说：「此方真教体，清净在音闻， 欲取三摩提，实以闻中入」，指出「自余诸方便，皆是佛威神，即是舍尘劳，非是 常修学。」对念佛三昧则说道：「诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获 圆通。」永明禅师有〈禅净四料简〉，其文曰：「有禅无净土，十人九错路，阴境 忽现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟；有禅 有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖；无禅无净土，铜床并铁柱，万劫 与千生，没个人依怙。」近世修净土者，只知固执〈四料简〉，极少虚心研究圆通 偈，而且对圆通偈也多误解的，这不独辜负文殊菩萨，而且带累永明禅师，终亦对 权实法门，不能融会贯通，视禅净之法，如水火冰炭。虚云对此，不能无言： 考寿祖（永明寿禅师）乃宋代人，是余杭王氏子，他是中国诸祖中三位最多着 述者之一。《佛祖统纪》卷廿六说：寿祖於吴越王钱氏时为税务专知，用官钱买鱼 虾放生，事发，当弃市。吴越王使人往视之，嘱以：色变则斩，不变则舍之。已而 色不变，遂贷命，後投四明翠岩禅师出家，衣不缯纩，食不重味。复往参韶国师， 发明心要......，上智者岩作二闚：一曰「一生禅定」，二曰「诵经万善庄严净土」 ，乃冥心精祷，得诵万善闚乃至七度。 永明禅师是宗门下法眼宗的第三代，着的书很多，如《心赋心经》，是讲明心 见性；《万善同归》是讲法法圆融的；《宗镜录》一百卷，是弘阐拈花悟旨、融汇 各宗理趣，摄归一心的。日本人分佛学为十二宗，中国人分佛学为十宗，《宗镜录》 以心为宗，以悟为则，所说虽有深浅，皆穷源彻底，微微细细地表出此心，辟邪辅 正，使後人不至误入歧途。他老平生说许多话，未曾说过宗下不好的，他既是从宗 门悟入的，何以又弘净土呢？因为大悟的人，法法圆融，参禅是道，念佛是道，乃 至如我们劳动掘地也是道。他为挽救末法根劣的人，故究净土，是净土宗的第六代 祖，一生赞扬净土，人人尊重。圆寂後，在净慈寺建塔纪念。 《佛祖统纪》又说：有僧来自临川曰：我病中入冥得放还，见殿有僧像，阎罗王 自来顶拜，我问：此像何人？曰：杭州寿禅师也，据闻已於西方上品受生。王敬其人 ，故於此礼矣。中国佛徒以冬月十七日为弥陀圣诞，所据是何典章呢？《弥陀经》说 ，阿弥陀佛在西方过十万亿佛土，谁人知他冬月十七日生呢？这原是永明禅师的生日 ，因为他是弥陀佛乘愿再来的，所以就以他的生日作为弥陀诞日。 〈四料简〉一出，禅净二宗频起斗争！ 净土宗徒说「有禅无净土，十人九错路」，单修禅宗，生死不了；单修净土， 万修万人去；又禅宗又念佛，犹如带角虎；有禅无净土，是世界恶人。净土宗徒以 此批评禅宗，至今闹不清。 印光法师在今世佛法衰落时期，算是难得的善知识，信仰他的人很多。光绪廿 一年普陀後寺的化闻和尚往北京请藏经，印光法师在红螺山与之相遇，後随同化闻 和尚到普陀，在普陀前寺讲《弥陀经》，当时法缘不顺，以後就不再讲经了。化闻 和尚叫他在後寺看藏经，在此多年不出普陀山，专心念佛。光绪卅年狄楚青居士办 报，时常和他互通音讯，请他到上海住鹤鸣庵下院太平寺，真达和尚护他的法。此 後道风传播，集成来往书札等为《印光法师文钞》，专弘净土，是很好的；但有偏 见：谁人向他问禅，就被他骂。他常以〈四料简〉来批评禅宗，屡说禅宗之弊，重 复莲池大师的话说： 「成禅师後身为苏子瞻、青草堂後身为曾鲁公、逊长老後身为李侍郎、南庵主後 身为陈忠肃、知藏某後身为张文定、严首座後身为王龟龄，其次则乘禅师为韩氏子、 敬寺僧为歧夫子，又其次善旻为董司户女、海印为朱防御女，又甚而雁荡僧为秦氏子 桧，居权要，造诸恶业；此数公者，向使精求净土，则焉有此。...为常人、为女人、 为恶人，则辗转下劣，即使为诸名臣，亦非计之得也（意谓：非佛子之所应期盼）。 甚哉！西方之不可不生也！」 我认为修行人後身转下劣，在人不在法。唐禧宗时，颖州官妓口作莲花香，蜀 僧曰：此女前身为尼，诵《法华经》卅年。诵《法华经》而转世为妓，不可谓 《法华经》误之！犹如参禅人後身为女人、为恶人，亦不可谓参禅误之。 观音菩萨卅二应，应以何身得度，即现何身而为说法，难道观音应身，也是辗转 下劣麽？阿弥陀佛化身为永明禅师，永明禅师化身为善继禅师，善继禅师後身为无相 居士宋濂：永明禅师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了；元朝善继禅师在苏州阊 门外半塘寿圣寺用血书《华严经》一部，他的弘法事业比永明禅师退半了；宋濂为臣 ，结果被杀，又不如善继禅师；难道说阿弥陀佛也辗转下劣吗？ 禅宗的泰首座刻香坐脱，九峰不许；而纸衣道者能去能来，曹山亦不许；净土行 人亦常以此批判禅宗的不对，他们没审察到这种批判原出於九峰和曹山呢？这正是禅 宗善知识的正知正见，应当因此佩服禅宗，缘何反以之低估禅宗呢？试问我们现在谁 能刻香坐脱立亡？我们连泰首座、纸衣道者都不如，而敢轻视禅宗麽？ 我认为宗下有浅有深，显教密教有顿渐有邪正，念佛也一样。禅之深浅，区别起 来就多了：凡夫、外道、小乘、中乘、大乘，都各有各的禅。中国禅宗的禅，是上上 乘禅，不同於以上所举的禅。但末世行人参禅，确实有走错路的，无怪有永明〈四料 简〉中之所责。 唯我平常留心典章，从未见到过〈四料简〉载於永明任何一种着作中；但天下流 传已久，不敢说它是伪托的【注一】。它呵责「有禅无净土」，难道禅净是二麽？念 佛人心净则土净，即见自性弥陀，这净土与禅是不二的，但今人却必限於念佛为净， 参禅为禅。昔日我佛踰城出家，入檀特山修道，始於阿蓝迦南，三年学不用处定，知 非便舍；复至郁头蓝弗处三年学非非想定，知非亦舍；又至象头山同诸外道日食麻麦， 经六年，...腊月八日明星出时，豁然大悟，成等正觉，乃叹曰：『奇哉！一切众生具 有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。』其时那里来的禅和净呢？以後说法四 十九年，都未道出究竟，至拈花微笑，付法迦叶，亦未说出禅字。 禅是最上一乘法，犹如纯奶，卖奶的人，日日加了些水，以至全无奶性，学佛法 的也如纯奶掺了水，永明看到，便对〔掺了水〕的禅说「有禅无净土，十人九错路」 ，并非说〔纯奶〕的禅错路。永明禅师上智者岩作禅净二闚，〔若净〕是他本心所好 的，则他必不至於拈至七度方决，且永明禅师出身禅宗，是法眼宗的第三代，那会有 自抑己宗，说禅不好的道理？ 参禅的方法，如〔看父母未生前本来面目〕，其目的只求明心见性；後人参禅违 此方法，得些清净境界，通身轻飘飘的，一下子就〔开静〕了，便自以为有工夫，其 实滞於阴境【注二】，却不知一念缘起无生，未能於百尺竿头更进一步。永明因此说 「阴境忽现前，瞥尔随他去」，倒不如念佛就能「万修万人去」。 要〔有净土〕才能见弥陀！？若以「但得见弥陀，何愁不开悟」为可靠，这又打 错妄想了。《楞严经》中阿难白佛言：『自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟 ：无劳我修，将谓如来，惠我三昧；不知身心，本不相代，失我本心。』如此说来岂 不是释迦牟尼佛之威神不可恃，不能惠我三昧；而阿弥陀世尊之威神却可恃，能惠我 三昧耶【注三】？念佛，决定比妄想三毒五欲好：如做好梦，醒来精神愉快；做恶梦 ，醒来情思抑塞，所以瞎打妄想，不如一心念佛。倘能法法皆通，则是最高尚的修行 ，「有禅有净土」，如虎本有威，再加二角，谁能惹他呢？为师作佛，自是理所当然 了。至於无善根者，不信禅亦不信净，糊里糊涂，则万劫千生，「没个人依怙」了。 我平生没有劝过人不要念佛，只不满别人劝人不要参禅【注四】。每念《楞严经》 所指邪师说法如恒河沙而痛心，故如今把〈四料简〉的意旨略加辨说，希望一切行人， 不要再因《四料简》之偏颇不通而对禅净二法妄分高下，就不辜负永明禅师了。 本文摘录自香港荃湾三叠潭「香海慈航」印行之《五十三参禅语录》 --

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