从《阿含讲要》到《佛法概论》 导师依龙树与无着的方式，不但重视《阿含》与律，而且依《阿含》与律的内容，来与大 乘佛教做一连结。举例而言，他着作的《佛法概论》，原本名为《阿含讲要》。《阿含经 》里，大乘的名相是微乎其微的，但是他却在讲《阿含》的时候，依据它的内容，整理成 总体佛法的纲领。 定名为《佛法概论》，首先就让南传佛教无话可说，因为他把《阿含》等同於「佛法」， 甚至当作佛法的全部。但是本书内容在很多地方，已经把大乘与声闻的藩篱打掉，重新建 构成一个完整的佛法体系。例如，他强调佛陀当时已受限於苦行思潮，而不能畅达菩萨道 的本怀；对於泛神论倾向的大乘佛陀观，他也予以批判，认为那是人类意欲的客观化，佛 陀的伟大在於其自觉觉他、悲智圆满的本质与表现。 他特别强调佛陀有「故国之思」，这与他那个时代，中国面临殖民帝国侵凌的处境应有关 联。他虽不囿於民族情感以治佛学，但是另一方面，他强烈反对学佛者弃置自己的国家於 不顾，对国家的兴衰，民族的存亡完全无动於衷。所以他举证云：连佛陀都不是这样处理 自己与国家之间的关系。佛陀关心他的故国，一直到迦毗罗卫行将被灭，他都不忍放舍， 为「促和止战」而尽了最大的努力。 佛陀是自觉而觉他的，绝对不是独善其身的。本书最後一章，导师特别比对佛陀和阿罗汉 之正觉与解脱的差别。他说：佛陀是无贪、无嗔、无痴的圆满发展，阿罗汉则只是无贪与 无痴，易言之，在无瞋的德行方面，还是有所不足的。这并不是指阿罗汉犹有瞋恼（有瞋 恼怎麽可以成就阿罗汉果呢），而是他瞋习可能还在。大凡世间聪明绝顶的人，总是不太 耐烦别人太笨；由於他思想太敏锐，几秒钟可能就闪了几十个念头，因此言谈、治学、办 事的反应都很快，对方太迟钝，他会受不了，所以智慧第一的舍利弗，竟然犹有「瞋习」 ，这点是可以理解的。然而菩萨面对众生，度化众生，就得忍受诸如此类即使无伤大雅， 也都难免让人生气的事。因此，倘若没有经过在众生中不断磨砺的历程，没有依慈止瞋的 身心训练，怎麽可能磨除得掉瞋习的棱角呢？导师强调佛陀与阿罗汉在「习气是否已断」 方面的差异，显然即以讲述《阿含》的方式，连结声闻法义与大乘思想，再凸显菩萨发心 、行持与佛陀正觉的卓越。 导师承认大乘的佛陀观，受到大众部的影响，已经飘离了历史上现实存在的佛陀，依人类 共欲，外射而为圆满究竟的，无所不知、无所不能、无所不在的佛陀。可是他还是强调大 乘愿行的伟大，强调菩萨生生世世都在慈护心行之中，面对着各样的众生——愚蠢的、残 缺的、烦恼深重的、恩将仇报的——竟还不生厌舍之心；在面对自己之时，也承受着恶业 成熟、病苦、灾劫、死亡等等考验。这一类经历，在释迦菩萨的本生谈中多所叙述。菩萨 这一切事行，终究是功不唐捐，最後成就了功德远较诸阿罗汉更为殊胜的佛陀。 《佛法概论》从头至尾，依《阿含经》的「缘起」义来建立大乘思想，於解脱正行之外， 加上三心、六度……等等菩萨心行之纲目。这可说是导师援用龙树与无着「立敌共许」的 方法，站在与对方（敌）具有共识（共许）的立场，进一步阐述大乘法义，以证成大乘的 价值。 全文转自以下网址： http://www.awker.com/hongshi/mag/69/69-10.htm 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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