「契理、契机」之深入考量 论师证成大乘学说的方法，印顺导师应是有所体会的，因此他面对「大乘非佛说」论，不 是勉强跟人辩解，偏要说大乘经是佛陀时代的创作，反而是在声闻经律中，寻求彼此的共 识来作对话。他的时代比起古德时代又已不同，近现代文献学研究的成果已可使用，所以 他可以明确告诉南传佛教学者说： 第一，光讲「大乘经非佛说」是不公平的，事实上，连最原始的声闻经律，也统统都是佛 灭以後才逐渐结集出现的。 第二，佛法难道一定要由「佛说」才算数吗？如果说法内容能够符合缘起，符合三法印， 难道由佛弟子说就不行吗？佛弟子说的佛法，只要纯度够，岂不就是广义的「佛说」了吗 ？ 第三，佛弟子们在结集经典或书写、流传经典的过程中，难免有一些瓶颈存在。例如，日 久年深，可能部分内容已有所忘失，可能部分内容在口耳相传的过程中，因传持者的素质 问题，导致其对正确内容有所不知、错知或是只有少分之知。其实，连当场耳闻书写的内 容，都有可能会发生出入，更何况是佛灭後，一代一代佛弟子凭着记忆与口耳传承来结集 经典，这中间岂可能完全没有落差？谁又能保证原始经律里完全没有印度文化的渗透，没 有人类共欲的影响，百分之百是纯粹佛法的本质，百分之百是佛陀的特见，而没有印度文 化渗透进去的成份呢？如果声闻教典也不能作此保证，那又何独苛求於大乘经？ 应该注意的是：第一，哪些大乘经的内容，在教理上站得住脚？哪些站不住脚？第二，它 对人类有没有利益？有没有正面帮助？第三，如果声闻佛教的价值观是独善思想，最起码 兼善思想比较适合社会对佛教的期待吧！现实功利的社会，总不希望养一堆只管自己不管 别人的修行人，那麽，大乘行者是不是可以让社会对佛法的善意与接纳度提高呢？。 总的来说，若就义理而言，大乘有符应佛法根本义之处；若以功效来说，大乘理想对於社 会有正面的形象与效益，那我们又有什麽理由拒大乘於千里之外？所以，导师基於「契理 」与「契机」两方面的考量，认为应该要重视大乘并发扬大乘。 他不否认大乘经有些俯就印度神教或人类共欲的杂质，但不要忘记了，文化是无孔不入而 如影随形的，它长期塑造出印度人民的心灵，印度人民在接触佛法时，心灵就已经不是一 张白纸了，已经染上了文化的色彩，这些无论如何是不容易完全切割清楚的。大乘佛教固 然如此，声闻佛教又何尝不然？ 所以印顺导师不但不因大乘已有杂质渗染，就全面扬弃大乘，反而依史学方法爬梳个中的 本质之教与权宜之教，并强调大乘正常道中，「三心六度」的深智大行。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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