「立敌共许」的方法论 西元前後，大乘经典出现的时候，部派佛教并没有消失，一直到二世纪至四世纪，龙树、 无着与世亲，分别作为中观、唯识学派的三大伟大论师，他们全都还是在部派佛教的僧团 中出家，并且受过阿毗达磨的学术训练，部派佛教显然不但没有消失，而且相当强势。那 麽，部派学者又如何可能坐任大乘佛教「弹偏斥小」呢？他们当然也会反击大乘学说。他 们攻击大乘的理由，大概就是：大乘经典来路不明，出现得很晚，显然不是佛说。 龙树与无着，一个是中观学派的开山祖师，一个是唯识学派的开山祖师，由於两人有特殊 的代表性，因此我特别举两位论师作为例子。他们的因应之道分为两途——我先讲这部分 ，好让各位对照着看，导师又是如何面对同样问题的。 第一、龙树把大乘传说中，有关於大乘经如何结集出来的故事捡集出来，用以证明佛灭之 後，大乘经也有结集，结集人士则有文殊师利、弥勒等诸大菩萨及阿难等大阿罗汉。传说 是世亲所造的《金刚仙论》则更进一步说，结集地点不在王舍城七叶窟，而是在铁围山外 。铁围山在哪里？并没有对照遗址可得。这就让人感觉，好像是信仰与想像中创造出来的 神话空间。他们所提供出来的结集证据，当然不能说服声闻学者来改变「大乘非佛说」的 偏见。 另外一种方式，是龙树与无着的最大利器。他们本诸《阿含》，从《阿含经》里寻求一个 声闻佛教与大乘佛教可以沟通的基准点（因明学称之为「立敌共许」）。所以，各位不妨 注意，龙树也好，无着也好，他们要证成大乘或是学派理论时，都会先引证《阿含经》； 龙树的《中论》，无着的《摄大乘论》，莫不如此。 作者写书，就要预设自己在与读者对话的情境，作者不是在跟空气对话。龙树写《中论》 ，很明显的，是在与部派佛教对话。他是运用缘起论，透过辩证法，逻辑性地推衍出「缘 起、性空、假名、中道」的结论。无着也是一样，他为了要证明阿赖耶识的存在，引用的 是《阿含经》而非大乘经。这是他们高超的地方，他们先共许了《阿含经》的权威性，这 可以作为各自学派正当性的基础。 从这里我们可以注意一个问题：在印度，大乘佛教的大论师，倘要建立学说的权威性，竟 然是引用原始教典（而非大乘经），然後依此「教证」基础，透过绵密的逻辑分析来作「 理证」，以证明其大乘学说的正确性，然後才巧妙地转接到大乘经典以引用之。例如，龙 树先於《中论》引《阿含》以证明「缘起、性空、中道」义与「二谛」义，到了《大智度 论》，就大量引用大乘典籍了。无着《摄大乘论》也一样，先援用《阿含经》来证明阿赖 耶识的存在，後面谈「唯识无境」时，才引用各种大乘经，以丰富其唯识学内涵。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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