三 所谓「有偈品」(Sag?tha-vagga)，就是「有偈的经」，而所谓「有偈的经」，就 是前述的「只夜」。若依照前述佛音(Buddhaghosa)的定义而言，「一切含有偈颂的经都 是geyya。」，而且「特别是在相应部中包含偈颂的品全部就是。」一言以蔽之，就是指 由长行(散文)与偈(韵文)配合而成的经。在这种经里，偈的使命，大致是把已经以长行所 叙述的，再次用偈颂复述一遍。所以中国的译经师们，把那种偈译作「应颂」或「重颂」 。 但是，有一次，我读到那种文学体裁的经，突然触发起一阵考证的意念。 那是「小部经典」中「自说经」(Ud?na)卷首的经(第一品第一经「菩提」)，大概记述如 下： 「如是我闻： 「一时，初次现证正觉的世尊，住在优留毗罗村尼连禅河畔的菩提树下，当时世尊 一直结跏趺坐不动，历经七日，都坐在解脱之乐的境界中。 「七日过後，世尊起座，入初夜分(晚八时许)时，依下列的次序反覆思惟缘起之法 ──此有则彼有，此生则彼生；亦即缘无明而有行，缘行而有识(以下与名色、六入、触 、受、爱、取、有、生相接)，缘生而有老死、愁、悲、若、忧、恼。苦聚的生起，当作 如是观察。 「由是，世尊洞察了诸法的缘由，即时诵出如下之偈： 「掬诚深入思惟的圣者， 当万法成为明确时， 他的疑惑悉皆消逝， 了知有因之法故。」 这只是一段短小的经，可是经中正述说本师终於完成了正觉，而住在菩提树下的那 些日子里的信息。果真如此，对我们而言，再也没有比此经更应令我们重视的了。我一再 地读诵此经，用以寻求证得正觉後的本师胸怀深处之思惟，对其所思惟的一切，我已经逐 渐能够接受。不过，同时我也注意到关於经典的文学体裁，而引起一股难以理解的疑问。 那不是别的，就是最後的偈以及其前文的一部分。我现在译为「偈」的，其原语是 「优陀那」(ud?na)。所谓「优陀那」(ud?na-breathingout)，就是表露胸中所怀的一切 意念；同时也是指其所表露的部分。但其所表现的形式，大致是采用偈的方式。前述所提 到的佛音，在他解释「优陀那」时说：「应知由欢喜智所成的偈颂八十二经，就是『优陀 那』。」即是指此而言。现在於此经中，诵出此偈的释尊本人，而其所表现的，应该是释 尊胸中所怀的一切意念。可是，此偈所记述的，我怎麽也不能认为那是释尊表露本身的胸 怀而说的，此偈看起来似乎把释尊当作第三者来歌颂；而偈中说释尊是「掬诚深入思惟的 圣者」，并讴歌「他(释尊)是因为了知有因之法故，其疑惑才悉皆消逝。」 总之，偈中的正觉者是用第三人称被表现出来的。果真如此，那麽此偈的作者应该 另有其人。然而究此偈的真正创作者是谁呢？这一点确实无人能道其详。因为在古代，诗 不是刻意造作的艺术，而是灵感的自然流露；不是个人的创作，而是大众的集体作品之故 。在当时的佛教教团中所产生的诗，可以明确说出其创作者的，也只有婆耆沙一人之作品 而已。 在此，有一个途径可以探索古老时代的经典。 站在出发点上，道先必须考虑的是，对古代的人们而言，偈(韵文)比长行(散文)更 具有亲切感。这可能是由於易於背诵的缘故。所以，偈对他们而言，一定是用来帮助经的 背诵。前述的应颂(geyya)之所以采用长行(散文)，再用偈颂(韵文)复述的文学体裁，一 定也是基於利用偈的这种特长所致。其例已例举於前面(南传相应部经典第三相应．第一 经「幼少」，汉译杂阿含经卷四十六．第五经「三菩提」，佛光卷四十一．第一一一三经 )，请多加参阅。而此「有偈品」以及「颂偈诵」的大半经文，所用的就是这种「重颂」 。 在被称为应颂(geyya)的诸经中，往往也有不采用重颂的方式，而是将一经之中构 成高潮的部，或重要问答的部分，特别用偈颂来强调的文学体裁。现在举出一经(南传相 应部第三相应．第八经「末利」)为例： 这是释尊在舍卫城郊外只园精舍时发生的事。拘萨罗国王波斯匿来访释尊，叙述当 天他在城楼上与王妃的对话。并以此事请教释尊。其对话内容如下： 「末利！你认为还有谁比你自己更可爱的人吗？」 末利是王妃的芳名。 「大王！我认为这个世界上没有比自己更可爱的人了。大王！您认为还有比自己更 可爱的人麽？」 「末利！我也不认为还有比自己更可爱的人。」 释尊听了全部的对话，深以为然，并且念了一首偈教示波斯匿王说： 「人的心思，可以达任何地方； 然而，无论到那里， 都不能寻获比自己更可爱的人。 同样地，对他人而言， 他们自己也是无比的可爱， 因此，深知自己可爱的人， 慎勿伤害他人。」 这是把一部经的高潮用偈颂诵出来的例子。 而且，在这「有诗的经集」中，存有很多这类文学体裁的经。下面再举出另一经( 南传相应部经典第一相应．第六十二经「心」，汉译杂阿含经卷三十六．第十七经「意」 ，佛光卷四十六．第一二二二经)，这是与前述相同的例子，在此，亦依经之叙述原本记 录如下： 「如是我闻： 「一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独园。 「当时，有一天神，在夜深时分，用其殊胜的光芒照澈了只陀林，来到世尊座前， 礼拜世尊，然後在身旁坐下。坐定之後，面对世尊而诵偈道： 「『这个世界上是由何而动？ 又为何所恼？ 该是只有一种因素， 由它统御了一切吧！』 当时，世尊也诵了一偈： 「『此世是被心所动， 又为心所恼， 只有一个心， 由它统御了一切。』」 这种文学体裁的经，占「有偈品」前二章所集录诸经中的大半以上。 在此处，是天神现身询问释尊，据说先前是恶魔出现与本师对话。这似乎成为这些 经常用的方式。那麽，这种文学体裁所意味的究竟是什麽呢？关於这一点，亦须另辟专章 叙述。 转自以下网址： http://dblink.ncl.edu.tw/buddha/1e0217.htm -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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