二 无论任何时代，人类都喜爱诗。古代的人们较之今人更为喜爱此道。而且古代诗人 与现今诗人大为不同，现今的诗人在笔与纸上从事写作，产生的诗是写的艺术，使用比日 常用语更艰难的语汇，是由高度意识性的感觉与熟虑所支持；反之，古代诗人，不论语汇 或教养，跟普通人并无太大区别，甚至在某种程度上也可以说众人都是诗人。一般大众化 的民间诗歌，其所以默默无名就是这种缘故；因为这都是发生在一般人的日常生活中，并 且经由不断变化，从口传口，亲传子，以致演变为固定形态。这种古诗与现代诗，有一点 显然不同的是，古诗并非是特意制造出来的艺术，而是自然产生出来的艺术，因为这不是 个人的产物，而是群众集体的创作之故。 然而，从这种情况中，偶然地，也会出现能作出比众人更流畅的即兴诗的诗人，这 就是古代诗人产生的过程。但像这样产生出来的诗人，也不能仅靠一己之力就产生出诗来 ，乃是要藉助於众人的协助。因为如果没有人倾听他的诗作并且鼓舞他，他的灵感就不易 流露出来；因为当时的诗人不是写诗，而是即兴朗诵诗；不是作诗，而是即兴赋唱。诗人 以他的灵感骤然唤起听者的回响时，他便竭尽自己的心力唱诵出来。在释尊的教团中，即 有这样的诗人，他的名字叫「婆耆沙」。 被集录在「相应部经典」第八相应「婆耆沙长老相应」 (Vavg?sa-thera-sajyutta)(汉译杂阿含经卷四十五「婆耆舍部」)的十二经，都是以他的 偈为中心的经集。其中，南传相应部经典第八相应。第一一经「伽伽罗池」(汉译杂阿含 经卷四十五．第十一经「揭伽池」，佛光卷四十五．第一一九二经)记述他创作偈颂的情 景如下： 有个时期，释尊造访瞻波，来到伽伽罗池畔。当时，释尊被许多比丘与居士们围绕 着，神采奕奕，容光焕发。目睹这种情景，婆耆沙的内心深处，显得兴奋异常，他这样想 ： 「现在，世尊驾临瞻波的伽伽罗莲池畔，约五百比丘和七百优婆塞、七百优婆夷， 另外还有数千天人也在一起。世尊以那容光焕发的尊颜与崇高的名声照耀在他们的身上。 现在，我在世尊面前，以最适切的偈颂来赞美他吧！」 於是，婆耆沙离开座位，搭衣在左肩上，向世尊合掌礼拜，然後说道： 「世尊！我此刻涌起了诗兴。世尊！我此刻涌起了诗兴。」 「那麽，婆耆沙！你就诵念诗罢！」 於是，他就在世尊面前，诵念起适时的偈颂而赞美道： 「如晴空无云之月， 如光辉普照的太阳， 为伟大圣者的师尊， 以荣光广被照耀世界！」 依汉译本说，那时正当某月之十五日晚，大众在满月时集会布萨。於这样的时刻， 诗才由集体创作而产出。 顺便说一下，根据「婆耆沙长老相应」之次一经(南传相应部经典第八相应．第一 二经「婆耆沙」，汉译杂阿含经卷四十五．第二十经「本如醉酒」，佛光卷四十五，第一 二○一经)所记，他回顾过去，也曾朗诵这样的歌： 「昔时我耽於作诗， 走过一村又一村，一镇又一镇； 偶而我拜见了正觉者， 我由衷生起了正确的信仰。」 在这里，我们可以见到古代所谓「吟游诗人」(rhapsode)的形象，这位诗人偶然邂 逅释尊，承蒙其教化，从此迈向崭新的人生旅程。那麽，当时他所听闻的教法是什麽呢？ 他继而唱诵说： 「佛陀教示我， 人类存在的真相， 我蒙受其教法， 出家成为无家者。」 在此，我试作了大胆的意译。如果照其原文一字不易地说，其前半该是「佛教示我 蕴、处、界之法」。「蕴」是构成人类的五要素，「处」是指人类六种感官的对象，「界 」就是客观的存在──世界。释尊当时为他所讲的，据说就是人类与存在的真相。婆耆沙 以其优越的教养与敏锐的感受性，得以充分理解。从此，他观察世界与人生之眼光完全焕 然一新。於是，他亳不犹豫地出家，成为佛的弟子。 「我能得入本师的门下， 真是适得其所！」 这是他对出家感想的叹咏。天生富有诗人气质的他，在出家成为僧伽的一员後，仍 丝亳不减作诗的兴致，本师对他似乎也很欣赏，偶而触发诗兴，他就亳不拘束地走到本师 的面前说： 「世尊！我涌起了诗兴！」 本师含笑对他说：「婆耆沙！那就吟诵出来罢！」 这好像是他的特权一样，真是令人羡慕，想必释尊本人也是一位爱诗的人，然而却 没有关於释尊是一位诗人的事证。也许我这麽说，一定有人不以为然，释尊本人为诗人的 证据，经典中不是俯拾皆是麽？但那不过是经典的文学形式而已。以下就这个观点再作叙 述。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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