有诗的经集 / 增谷文雄 一 在此所谓「有诗的经集」，是指「相应部经典」中的「有偈品」(Sag?tha-vagga) ，以及它的相对经集汉译「杂阿含经」中的「颂偈诵」。因此拟在本章，专就此经集加以 论述。 首先，必须注意的是，此经集与「相应部经典」及「杂阿含经」中其他四个经集( 就「相应部经典」而言，即是因缘品、蕴品、六处品、大品等四个经集)，在各方面都是 迥然相异的。那麽，这四个经集又如何异於这个「有诗的经集」呢？ 其一，在两者之间，经的形式是各异其趣的。古人在论述经典的形式时，曾采用「 九分教」(navavga-buddhas?sana)或「十二部经」(dv?da??nga-buddhavacana)等的分类 。亦即就经典的体裁分类，树立了九个形式，或十二种形式。关於这方面的详细情形，现 在不打算深入探讨，然而无论何种形式的分类，都经常举出下列四种重要的体裁： 1. 契经(sutta) 2. 只夜(geyya) 3. 伽陀(g?th?) 4. 自说(udana) 其一，所谓「契经」，就是一般所说的经。若把它套用汉译经的语句来表达，首先 是以「如是我闻，一时佛在……」开始，讲述当时世尊在何处说法。继而以「尔时世尊告 诸比丘……」，也就是世尊当时开始对诸比丘说法。接下来是用长行(亦即散文)来记述全 部的教旨。末了则以「时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！」作结尾，就是当时的比丘大众 听了佛的说法，欣然接受，而依教奉行。这就是一般称为「经」的体裁。 其二，所谓「只夜」，是梵语geya的音译，又译作「应颂」或「重颂」。就是把先 前用散文记述的法语，再用韵文加以复述的意思；巴利语称之为geyya，但佛音 (Buddhaghosa)论师将它注解为「应知一切含有偈颂的经即是geyya」，并且附言谓：「特 别是在相应部中包含偈颂的全部即是」。以下列举南传相应部经典第三相应．第一经「幼 少」及汉译杂阿含经卷四六．第五经「三菩提」(佛光卷四一．第一一一三经)为例： 事情是在释尊进入只园精舍後不久，恰巧拘萨罗王波斯匿来访，问世尊说： 「世尊！您能够宣布已领悟最高正等正觉吗？」 「大王！假如这个世界中，有人能说已经领悟了最高正等正觉，那就是我。大王！ 我确是领悟了最高正等正觉的人。」 依据其他经典之记载，佛陀与波斯匿王是同庚。可见当时这二人应该都是三十多岁 朝气蓬勃的年轻人。一股壮盛的朝气洋溢在这问答中，於是大王又说： 「可是，瞿昙！在这世界上，拥有僧伽，拥有群众，成为群众之师，具有名望与声 誉，不但是救济者，又被大众视为善人的沙门和婆罗门，实在不乏其人，例如……。」 於是，大王列举了当时以「六师」之名闻名於世的六位极负盛名的思想家，然後望 一下佛陀说： 「然而，如果他们被问道：『你已经领悟到最高的正等正觉了麽？』时，他们尚且 不会宣布说：『我已经领悟了最高的正等正觉。』何况，瞿昙！你正当年轻，出家的日期 不是还很浅麽？」听了大王如此诘问，释尊答道： 「大王！千万不要因为年轻，就予以轻视，在这世间上，有四种虽然年轻但不可轻 侮的情况。是那四种呢？大王！刹帝利虽然年轻，但不可轻视。大王！蛇虽小，但不可轻 视。大王！火虽小，但不可轻视。大王！比丘虽年轻，但不可轻视。」 听了这番话，大王似乎立刻被说服了，因为大王本身与释尊同样都属年轻的刹帝利 种。随後，经中的意思又重复出现在下列释尊所说冗长的偈子中： 「其出身良好，声誉弥隆 高贵种姓的刹帝利 人们！纵然他尚年轻 亦勿轻视！勿侮辱！」 而且，偈中更就蛇、火、比丘，一一详述其所以「虽年轻亦不可轻视」的道理。因 此所谓「只夜」的经典，大概就是由这种长行(散文)与偈颂(韵文)组合而成的体裁。 其三，所谓「伽陀」，是 g?th? 也有将它音译为「偈」而意译为「颂」的，或把 音译的「偈」与意译的「颂」连起来称作「偈颂」，也普遍采行。总之，这是指经文中的 韵文(即指诗)而言。 然而，如把「伽陀」作为一个经典体裁的名相使用时，则其意义应该略加限制。前 述之佛音曾将「伽陀」注释为： 「法句经、长老偈经、长老尼偈经等，虽在经集中，但不能命名为sutta(经)，而 是纯粹的偈颂，应知那就是偈(g?th?)。」 「法句经」(Dhammapada)、「长老偈经」(Thera-g?th?) 和「长老尼偈经」 (Ther?-g?th?)，是仅集录偈──韵文而编成的，其经题中，本来就没有相当於sutta(经) 的字眼。如按照原语直译，则应是「法句」、是「长老偈」，或「长老尼偈」。因此佛音 列的注释说那不是经的一部分，而把「纯粹的偈颂」称为g?th?偈)。只是以「经集」 (Sutta-nip?ta)来说，一如其经题所示，乃是杂多经的集成。其中除有偈之外亦包含长行 (散文)的经，其经首也以「如是我闻」开始。因而可以说是具备了般经典形式的经，但仍 是以偈为中心，所以佛音也视之为g?th?(偈)而加以论述。 基於这种意义，中国的译经师们，将 g?th? (即纯粹的偈颂)意译为「孤起偈」或 「不重颂」等，而相对於前述的「契经」(sutta)以及「只夜」(geyya)。其用意乃在强调 ，这种偈颂并非经中之一部分，亦非前面长行(散文)之重颂，而是纯粹而独立之偈颂。 那麽究竟为何会有这种孤起的偈颂呢？也就是说为何会有这种纯粹而独立的偈颂呢 ？释尊是否也是一位诗人呢？或是其众多的弟子们也是适合传诵如此多的偈颂的人呢？关 於这一点，「法句经」的编集者丝亳未曾谈及。但是「长老偈经」的编集者，却在其序品 中如是叙述： 「听啊！ 如在山谷的洞窟中， 张牙吼叫的狮子般， 锻链自己的长老们， 亲自歌咏的这首偈。」 但是，那些编集者只不过是从各种经中蒐集很多的偈颂，把它们按照类别编成，或 由长老们加以分类编集而已，并且全部都是後代所编集成的。 不过，如今称为「有偈品」的诸经中，关於上述的论点，仍然存有各种不同的启示 。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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