http://www.siddham.org/yuan3/shuanhua/book_06.html#a53 宣化上人开示录 魔与佛不能相提并论 一九八五年八月廿九日 （按：明朝莲池大师（一五三五—一六一五），出家之後，遍访名师。後入京师， 参遍融、笑岩二大老，皆为禅宗硕德。师蒙二老开发，後路过东昌，闻鼓声忽有 觉悟，作偈曰：「二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑如梦，魔佛空 争是与非。」 我们无论读经或阅论，必要用智慧来判别是非，切忌用心意识来猜测。心意识唯 会骗人，此三者有极大之迷惑力，令人是非不辨，事理弗明，黑白倒置，混淆不 清。某些理论，乍听上去似有道理，智者一目了然，而无知者则被其蒙蔽，听得 津津有味。有些人以盲引盲，并非故意，而是他自己未明白，故把旁人引入歧途 ，结果得不到好处。故不可轻立意见。若在根本问题上生出谬解，所谓「毫厘之 差，天渊之别。」甚至把整个世界弄得如水土合泥，黯然无光了。因此，我们对 於原则上的理论，必要有明确的认识。若单凭心意识的臆断，妄置批评，随意褒 贬，便是舍佛入魔，是大不可。 就拿佛与魔的问题来讲：不可以跟随某些人的谬论，谓「魔佛如一，一而不二。」 佛教徒不能像魔一样，否则，人不需要信佛，尽信魔的狂语可也！有人说「魔是 反面帮助我们的善知识」，这是本着慈悲为怀而说的，这也是一种自我安慰，用 来哄一哄心里的小孩，教他不要瞋心太重。这种讲法乃为了调解其中的纷争及怨 害，因为不愿与魔起对恃，视之若敌人。若说魔是反面来帮助人，但他屡屡一口 就把人吞了，或者当场把人置於死地，这又怎算得上「帮助」呢？ 因此，我们要抓紧根本立场，时刻提起正念。一旦生出贪心，或贪快、贪神通、 贪速效、贪灵感，魔便乘虚而入。有些人很聪明，但为什麽有时也会魔里魔气？ 乃因他对根本原则尚未认识清楚。若把根本弄清楚，魔的咒也不灵了。我们不用 念咒，只要不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，魔是没法子钻进来的。 我多年学佛的结论：最大的受用，就是这六大宗旨。佛法并不是高谈阔论，谈玄 说妙。更不是妄言祸福，占卜凶吉等流。世界上能未卜先知的人不知多少，这是 跑江湖的技俩，好讲神通，妖言惑众，都是在卖膏药。这些人的确能知过去未来 ，譬如他对你说：「我知道明天会有什麽人来见你，说话又如何如何 >....：」 或云：「你从前做过些什麽事情，我都一清二楚....：」。但他们都有漏洞， 不断淫欲，或好财、或骗色，这是魔的境界。若有斗争心、贪心、求名求利，专搞 个人宣传或个人崇拜，且又自私自利，不讲真话，当知这人是魔的境界。 因此，当莲池大师参访遍融、笑岩二老时，二老皆告诫他：「出家办道乃为了 生死大事，不可以为名利所累！」当时在场亦有其他参学的人，他们对这启示 毫不在乎，唯独莲池大师却深得受用，大有启发。所以他离开京师，行至东昌 ，便豁然开悟，而说出以上的偈颂。其实这四句偈是次要，最重要的一句，就 是不要搞名搞利，才是整个公案的主要关键。 不要以为莲池大师在东昌才忽然开悟。他由一开始便是一步一步地迈向开悟之路。 到了遍融、笑岩二老之前，被他们来一个当头棒喝，便豁然大悟。出家後不耽着 名利，这是最有效的咒，能战胜一切魔军。 且看其偈文： 「二十年前事可疑」：这件生死大事，使莲池大师困惑很久。因为尚未明白，故 要出外参访，求善知识解决疑团。 「三千里外遇何奇」：行迹遍及三千里，及後到了东昌，遽然开悟。这是多麽奇 妙！顿然把执着粉碎了！ 「焚香掷戟浑如梦」：焚香供佛是好事；与魔军掷戟作战，这是坏事。掷戟，也 可以当放下武器解，即是不再斗争。这一切都像做梦呢！为什麽像做梦，因为还 未彻底明白。 「魔佛空争是与非」：现在他明白了，从前总在虚妄是非上用功夫，都是枉费心 机！莲池大师并没有说「佛魔一如」；魔是魔，佛是佛，两者互不相涉，有什麽 是非可争？以前辩论是非，都是虚妄不实，你欲把魔降伏，必要有点真功夫，这 不是单凭口头禅能做到的。 再说一层，无魔不显佛，无佛不显魔，魔佛也是相对法，并不是佛开悟後，就「 魔佛一如」，佛开悟後，魔佛宛然，但佛没有敌对的思想。佛既然等视一切众生 ，而魔也是众生之一，故佛便对魔一视同等。但魔对佛是否一律平等呢？绝对不 是的！魔什麽时候都想把佛推倒的。 莲池大师在二十年後，始明白不争的道理，觉悟以往在外表「空争是与非」，没 有回光返照，没有把自性收拾乾净，人一争便生烦恼。 我说的道理很简单，希望诸位细玩其味。因为原则上不能犯错误，大家都很年轻， 不可以随便说「魔佛一如」。或者，大彻大悟的人能这样说，因为他体会的境界 不同。但我们还是小孩子，不能假借古人的道理，牵强误解。譬如小孩不懂开车， 你让他开车，很容易会撞车，以致死亡。 一般人若听到「魔佛一如」，他会想：「那麽我拜佛做什麽呢？我做魔业，也不 就是佛业吗？」原则上的分别，要弄得清清楚楚，不能混淆视听，鱼目混珠。 --

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