论师的 佛陀观（五） 释悟殷 陆、供养 一、财、法二种供养 《大毘婆沙论》卷二十九，论列供养，举财、法二种供养为例，并说明二者之定义〔注54 〕。接着，於卷三十，继续分析「供养恭敬」的内涵，并强调：於佛陀施设供养而住者， 「唯施设财供养恭敬而住，非法供养。所以者何？佛於诸法已得究竟，不复从他受学法故 ，无有能为世尊说法，令生未曾有善巧觉慧故。」（大正27.153中） 《婆沙论》者以为：既然「佛於诸法已得究竟」，必然也就「无有能为世尊说法，令生未 曾有善巧觉慧故」〔注55〕，这显示众生於二种供养中，唯得以财物供养世尊。於是论中 以经、律为例，问难论者〔注56〕，彰显世上无有能对佛施法供养者，因为「佛世尊定不 於他受法供养，法身功德极圆满故，生身必待衣食等资，故有於他受财供养。」（大正 27.154中） 从《婆沙论》者对「供养世尊」的说法，令笔者不由得忆起佛在拘尸那入灭时事。当世尊 在娑罗双树间，将取入涅盘时，双树间笃信佛陀的神只，以非时花，布散於地，谓供养如 来。佛语阿难： 「此双树神以非时华，供养於我，此非供养如来。」阿难白言：「云何名为供养如来？」 佛语阿难：「人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。」（《长阿含》《游行经》，大 正1.21上） 「能受法，能行法」，才是供养如来。此一教诲，不啻是在叮咛佛弟子：听闻佛法，实践 佛法，使世尊教法常住世间，才是真正的供养如来。《婆沙》论者解释所谓「正法」、「 行法」时亦说： 有二种正法：一、世俗正法，二、胜义正法。世俗正法，谓名、句、文身，即素怛览、毘 奈耶、阿毘达磨。胜义正法，谓圣道，即无漏根、力、觉支、道支。行法者，亦有二种： 一、持教法，二、持证法。持教法者，谓读诵、解说素怛览〔毘奈耶、阿毘达磨〕等。持 证法者，谓能修证无漏圣道。若持教者相续不灭，能令世俗正法久住；若持证者相续不灭 ，能令胜义正法久住。（大正27.917下） 此处《婆沙论》的解释和《长阿含》：「人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来」的说 法相同，那麽，为何《婆沙论》还会强调「佛世尊定不於他受法供养」（大正27.154中） 呢？笔者以为：这两种说法，可以说是一体之两面，因为站的角度不同，因此表诠的重点 不同。从世尊方面来说，佛既已得究竟，法身功德圆满无缺，当然可以说：「无有能为世 尊说法，令生未曾有善巧觉慧。」在佛弟子来说，对世尊最有意义的供养，不是财物，而 是佛弟子能依着「佛陀的教法」，自行化他。所以，两者之说，并不矛盾。 二、佛在僧中 《异部宗轮论》记载：化地部主张「僧中有佛，故施僧者便得大果，非别施佛」；法藏部 主张「佛虽在僧中所摄，然别施佛，果大非僧」（大正49.17上）。 此二部派，同样主张「僧中有佛」，然化地部以为：布施僧众的果报大。法藏部却认为： 布施佛陀的果报大。这是截然不同的观点。 这两个部派不同的观点，也表现於各自受持的律典中。如化地部受持的《五分律》记载： 当瓶沙王以竹园奉上世尊。世尊言：「可以施僧，其福益多」；「但以施僧，我在僧中」 （大正22.110中）；毘舍离城之阿范和利女，以园林供养世尊。世尊言：「可以施僧，得 大果报」；「但以施僧，我在僧数」（大正22.136上）；摩诃波闍波提瞿昙弥，以自所织 衣，献上世尊。世尊云：「可以施僧，得大果报」；「可以施僧，我在僧数」（大正 22.185中）。 法藏部受持的《四分律》说：世尊是阿罗汉，弟子亦可证得阿罗汉，在这方面，世尊和弟 子相同（大正22.789中）。然而供养佛陀的物资，则弟子等不堪使用。如：瓶沙王以迦兰 陀竹园奉上世尊。世尊言：「汝今持此竹园，施佛及四方僧」；「若如来有园、园物、房 舍、房舍物、衣钵、尼师坛、鍼筒，即是塔，诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门， 所不堪用」；「应恭敬如塔」（大正22.798中；936下）。庵婆罗婆提女、给孤独长者， 以园林奉献世尊。世尊言：「汝可奉佛及四方僧」；「若佛园、园物、若房舍、房舍物、 若钵、若衣、若座具、针筒，如佛塔庙。一切世间诸天、龙神、梵天、沙门、婆罗门、诸 天及人，无有能用者」（大正22.856下，941中）。 以上，是《异部宗轮论》及《广律》中，化地部和法藏部的看法。此中涉及的问题是：布 施何处功德最大？如果真如法藏部所说的，个别施佛，可得大果报，是否造成佛弟子托钵 生活的困扰（佛有施物，弟子却无）？世尊是一切智人，会如此说吗？ 据《杂阿含经》记载：有生闻婆罗门问佛： 我闻瞿昙说言：「唯应施我，不应施余人，施我得大果，非施余人而得大果。应施我弟子 ，不应施余弟子，施我弟子得大果，非施余弟子得大果报。」云何瞿昙作是语者？为实说 耶？非为谤毁瞿昙乎？为如说说、如法说耶？法次法说，不为余人以同法来诃责耶！ 世尊告婆罗门： 彼如是说者，谤毁我耳！非如说说、如法说，法次法说，不致他人来以同法诃责。所以者 何？我不如是说：「应施於我，不应施余，施我得大果报，非施余人得大果报。应施我弟 子，施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。」然婆罗门！我作如是说者，作二种障： 障施者施，障受者利。婆罗门！乃至士夫以洗器余食，着於净地，令彼处众生，即得利乐 ，我说斯等，亦入福门，况复施人！婆罗门！然我复说：施持戒者得果报，不同犯戒。（ 《杂阿含经》，大正2.26上） 又《增一阿含》中，世尊告诉师子长者：布施时，不可捡择证果之圣众，或评论此是持戒 僧，彼是犯戒僧，应平等布施，供养依次差来之僧众〔注57〕。 由以上《杂阿含经》，世尊说：「乃至士夫，以洗器余食，着於净地，令彼处众生，即得 利乐，我说斯等，亦入福门，况复施人」；《增一阿含》：「菩萨所施，心恒平等」，「 当念平等惠施」（大正2.792下），正说明了世尊平等、慈悲普荫之精神。大众部之《僧 只律》，亦有相同说法，如： 若人来问：我欲布施，当施何处？应言：随汝心所乐。若言何处功德大？当言：施僧。若 问：何处有好持戒僧？当言：都无犯戒僧。（《僧只律》卷四十，大正22.543下） 当僧中有诤事起，居士等不知如何供养时，佛告居士言： 但当行施，作诸功德，是法非法，沙门自知。（《僧只律》，大正22.439下） 又当拘睒弥比丘破为二部，佛言： 若有布施衣物，应分为二分，此亦是僧，彼亦是僧。如破金杖为二分，彼此是金。若有布 施衣物，应分为二分，此亦是僧，彼亦是僧。（《四分律》，大正22.883中--下） 以上，经、律中说明檀越布施时应有的心境，强调的是平等布施。据《大毘婆沙论》记载 ，论者认为：「施佛功德，胜於施僧」；又「若声闻僧，便不摄佛，若四方僧，则亦摄佛 ，是福田僧，苾刍僧故。若唯施佛，但佛应受，僧众不受，故福为劣。若施僧众，僧众与 佛，俱应纳受，故福为胜，无障碍故，获福无限故。」〔注58〕 《婆沙论》者「若施僧，僧众与佛，俱应纳受」的说法，亦有「僧中有佛」之意含存在。 但仍强调布施佛的功德胜於布施僧众。另外，论中亦较量布施功德之大小，认为这由「思 胜」或「田胜」（大正27.678下）两者来决定。如问：佛布施舍利子，舍利子供养佛，此 二施福，何者为多？论主的看法是： 诸有欲令果由思胜者，彼说佛施福多，以佛施思於现前位，舍利子等尚不能知，何况能及 ？诸有欲令果由田胜者，彼说舍利子施福多，以佛福田三界中最胜故。（大正27.678下） 论主认为布施功德之大小，端看是站在「思胜」或「田胜」的角度来论。所以，论中亦举 契经为证：佛告庆喜：施食有二果无差别：一者，菩萨受彼食已，证得无上正等菩提，二 者，如来受彼食已，入於无余大涅盘界〔注59〕。二者境界不同，施果却相同，这只能说 是由於「思胜」（恭敬心、平等心同）的缘故。 《婆沙论》者以「思胜」或「田胜」，较量布施功德大小，可说是非常善巧的说法，亦可 会通（如法藏部和化地部）布施功德大小的歧异与矛盾。 三、供养佛塔 据《游行经》，世尊入灭前，阿难问佛：「佛灭度後，葬法云何？」佛答以：「汝且默然 ，思汝所业！诸清信士自乐为之。」经阿难再三启请，方说：佛陀葬法，当如转论圣王。 并说： 天下有四种人，应得起塔，香花、缯盖、伎乐供养。何等为四？一者如来应得起塔，二者 辟支佛，三者声闻人，四者转轮王。（大正1.20上--中） 佛入灭後，依转轮葬法荼毘，随後建塔供养，佛弟子出入往来，都应前往礼塔〔注60〕。 时日越久，怀念世尊情深，渐而形成供养佛塔的风气，乃至形成供养佛塔得果大小的歧见 〔注61〕。 《异部宗轮论》记载：制多山、西山住、北山住部，以及化地部末宗异义，「於窣堵波兴 供养业，不得大果」；而法藏部却认为：「於窣堵波兴供养业，获广大果」〔注62〕。 供养佛塔可得大果，法藏部说： 学菩萨道，能供养爪发者，必成无上道。以佛眼观天下，无不入无余涅盘界而般涅盘。（ 《四分律》卷三一，大正22.785下） 而有部婆沙论者则引《四梵住经》〔注63〕说：「於未曾立窣堵波处，为佛舍利起窣堵波 ，是名第一补特伽罗能生梵福」〔注64〕。 此中，法藏部和有部的婆沙论者，虽同样主张供养佛塔可得大果，但是法藏部认为如此「 必成无上道」，婆沙论者却说「能生梵福」，彼此差距甚大。 但婆沙论者所引用之《四梵住经》，还不是有部共许的经典，譬喻者就持否定态度，认为 「如是契经，非皆佛说」，因为它说所做福业无分大小，都生梵福，这是不合理的： 此中前三，亦非一切皆生梵福，以所得果不相似故。谓若有人在佛生处、得菩提处、转法 轮处、般涅盘处，起大制多（塔），众宝庄严。复有余人更於诸处，聚砂石等作小制多。 彼二生福，岂得相似？又若有人为佛弟子造僧伽蓝，高广严饰，如逝多林、竹林、大林、 闇林寺等。复有余人为佛弟子随宜造立小僧伽蓝。彼二生福，岂得相似？又若有人令彼天 授（提婆达多）所破僧众，还得和合。复有余人能善和息憍饷弥（拘晱弥）等僧斗争事。 彼二生福，岂得相似？故知，彼经非皆佛说，亦非一切皆生梵福。（大正27.425下--426 上） 婆沙论者则认为《四梵住经》是佛所说，此四梵住，皆是梵福。论中并以「所为等」，「 饶益等」，以及世友尊者於每一项各以四因缘所作的解说，加以证成〔注65〕。论主认为 ：每一梵福量，是「无量无边，是广大思愿所引发」的（大正27.426下）。显然这还是从 「思胜」的角度作出的结论。 据印公导师的研究：法藏部供养佛的遗体，「必成无上道」，那真是「广大果」了！然在 法藏部的《佛本行集经》，只说「以佛眼观彼等众生，无一众生各在佛边，而不皆得证涅 盘者」（大正3.803上--中）。法藏部的本义，应该是造塔供养，未来能得涅盘果。这比 起生天说，是广大了。在大乘佛法兴起中，才从「涅盘果」演化为「无上道」（《初期大 乘佛教之起源与开展》，p.77）。 四、塔物、僧物 部派佛教中，虽然供养窣堵波之得果大小有诤议，然而在以佛塔象徵世尊作为礼敬对象的 风气之下，促成了塔物的丰盛，因而产生「塔物谁属」的问题。如《大毘婆沙论》〈业蕴 〉，探讨「不与取恶行」部份： 问：若盗如来窣堵波物，於谁得根本业道？答：有说：从国王处得。有说：从施主处得。 有说：於守护人处得。有说：於能护彼天、龙、药叉、非人处得。〔论者〕如是说者，於 佛处得。所以者何？如世尊言：「阿难当知：若我住世，有於我所恭敬供养，及涅盘後乃 至千岁，於我驮都〔塔〕，如芥子许恭敬供养，我说若住平等之心，感异熟果平等平等。 」由此言故，世尊灭度虽经千岁，一切世间恭敬供养，佛皆摄受。（大正27.585上） 由上，《婆沙论》者认为偷盗塔物，在佛处得根本业道，显然塔物属佛。至於塔物、僧物 ，应当如何分配？论中并未明说，以下列举各律的说法。 一、《僧只律》： 佛法中，若塔地中得物，即作塔用，若僧地中得物，即作僧用。（大正22.371下） 二、《五分律》： 有诸住处塔中，幡盖盈长，弃於庭中，纵横践踏。诸白衣讥呵，……佛言：「除佛、辟支 佛塔，余塔长物，作四方僧用，若此塔後须，取四方僧物还之。」（大正22.176上） 三、《四分律》： 若如来园、园物、房舍、房舍物、衣钵、尼师坛、鍼筒，即是塔，诸天、世人、魔，若魔 天、沙门、婆罗门，所不堪用。（大正22,798中） 四、《萨婆多毘尼毘婆沙》： 佛在世时，饮食、衣服及余供养，常受一人分，佛灭度後，三宝中但取一分。问：佛在世 时，何以但取一人分，灭度後，取三宝中一分？答：佛在世时，供养色身，是故但取一人 分，佛灭度後，供养法身，以佛法身功德胜於僧宝，是以於三分中取一分。（《萨婆多毘 尼毘婆沙》卷五，大正23.534中） 佛若在世时，若施主说供养佛，则色身受用；若说供养佛宝，则色身不得受用，应着爪塔 发塔中，施心供养法身，法身常在故。（大正23.534中） 五、《十诵律》： 塔物者，不得与四方僧，不得作食，不得分。四方僧物者，不得作食，不得分，不得作塔 。作食物者，不得分，不得作塔，不得与四方僧。应分物者，随僧用。（《十诵律》卷四 九，大正23.355下） 六、《根本说一切有部毘奈耶》： 胜光王为舍利弗塔举行大法会，得供养物甚丰。佛言：「螺贝堪吹响者，应与赡部影像处 用；余所有珍宝，应留多少，与舍利子塔，修理所须；若有衣物堪悬供养者，应留多少， 可於斋日，悬缯供养；所余诸物、衣裳、毡布及钱贝等，现前僧众，应共分之，是同梵行 财，理合用故。此据舍利子塔物，作斯处分，若是佛塔之物，皆入塔用。」（《根有律杂 事》卷一九，大正24.292上） 综合以上各广律的说法，大抵是认为：塔物不属於僧物，僧众不可分用。较特殊的是《萨 婆多毘尼毘婆沙》，以二身——法身和色身，来论佛陀所得布施物之比例。虽然律师的意 见，仍本於「佛在僧中」的信念，然而「佛在世时，檀越施物，与僧众均分，佛只取一分 ，佛灭度後，佛为三宝之一，僧团施物，分为三等分，佛宝当取一分」的说法，显示出佛 教「利和同均」的精神，已渐为动摇。这也难怪法藏部要说「施佛果大非僧」，「於窣堵 波兴供养业获广大果」了。 --------------------------------------------------------------------------- 注54：1.问：何故名财供养？财供养是何义？答：能为缘义，是供养义。若为饶益故，舍 诸财物，受者受已，身心增益，如是名施，亦名供养。若为饶益故，舍诸财物，受者受已 ，身心损减，如是名施，不名供养。若为损害，故舍匪宜物，受者受已，或由神通，或由 咒术，或由福力，身心增盛。此虽非施，亦名供养。若为损害，故舍匪宜物，受者受已， 身心损减。此不名施，亦非供养。（大正27.152上--中） 2.问：何故名法供养？法供养是何义？答：能为缘义，是供养义。若为饶益故，为他说法 ，他闻法已，生未曾有善巧觉慧。如是名施，亦名供养。若为饶益故，为他说法，他闻法 已，不生未曾有善巧觉慧，如是名施，不名供养。若为损害故，说讥刺他法，他闻是已， 住正忆念，欢喜忍受，不数其过，生未曾有善巧觉慧，此虽非施，而名供养。若为损害故 ，说讥刺他法，他闻是已，发恚恨心，不生未曾有善巧觉慧，此不名施，亦非供养。（大 正27.152中--下） 注55：问：财法供养，谁设谁受？答：佛於一切有情，能设财法二供养，彼随所应能受。 一切有情於佛，随应能设财供养，非法供养，无能为佛说法者故；及不能生佛未曾有善巧 觉慧故。独觉，於除佛以外之一切有情，能设财法二供养，彼随所应能受。一切有情於独 觉，随应能设财供养，非法供养。……利根者於钝根者，随应能设财法二供养，彼随所应 能受。钝根者於利根者，随应能设财供养，非法供养，彼随所应能受。（大正27.153中） 注56：1.问：若无以法供养佛者，契经所说当如何通？契经：「比丘，善哉善哉！汝乃能 以和雅清妙，明了易解，美亮音声，讽诵正法，令我欢喜。」 答：a.世尊欲令闻俱胝耳（亿耳）得无畏，故作如是说，并非佛於彼受法供养。b.有说： 世尊赞彼过去所修业道清净，感得如是美妙音声，令人乐闻，故作是说，佛非受彼法供养 。c.有说：世尊赞彼能善诵持《波罗衍拏》、《见谛经》等，故作是说。d.有说：以彼比 丘在丰马国，作诸佛事，世尊赞彼，更令彼国无量有情敬重受法，故作是说。e.有说：佛 赞弟子有多因缘，非为受法。或为彼得无畏心，如赞叹闻俱胝耳。或为遮彼诽谤事，如告 无灭：吾今背痛，汝可为诸比丘宣说近坚固法，唯汝能说如是胜事。或欲令彼言威肃故， 如告目连：唯汝能为劫比罗城诸释种等说微妙法。或欲显彼功德大故，如佛赞叹舍利子： 汝能说法如师子吼，汝所说者是决定说。（大正27.153下--154上） 2.问：若无有以法供养佛者，契经说复云何通？如佛告阿难陀言：「善哉善哉！如汝所说 精进，速证无上菩提，我闻汝言深生欢喜。」 答：佛以阿难陀所说应时，故说此言，非为受阿难陀法供养。此乃佛陀赞阿难应时说，非 受阿难法供养。 （大正27.154上） 〔补充说明：世尊为度化有情，远途跋涉，劳倦背痛 ，在树下休息，而要阿难陀为比丘众说法。尔时，阿难说七觉支。世尊闻阿难说精进时， 便起前际忆念智见。忆念过去三无数劫，由精进力，所修加行速得圆满，疾证无上正觉。 由此欢喜力，不再背痛，而赞叹阿难：「善哉善哉！我由精进速证菩提，汝今说之，故我 欢喜。」〕 3.问：若无有以法供养佛者，毘奈耶说复云何通？如说：「阿难！我今增益出离善法，极 生欢喜。」若不受他法供养者，如何增长出离善法？ 答：佛以他事为己事故，他善法增便作是说。谓有情类多依佛法，净信出家，受具足戒， 诵持三藏，居阿练若，寂静思惟，入正决定，得果离欲，乃至漏尽，或种生天种子。佛知 是事，甚大欢喜，作如是念：无量有情以我威力，世出世间善法增长，彼之所作即是我事 ，深可庆喜，故作是说。然佛世尊定不於他受法供养，法身功德极圆满故。生身必待衣食 等资，故受他人财供养。（大正27.154上--中） 注57：罗阅城〔王舍城〕师子长者，请僧中上首神德弟子五百众。佛问罗云：「彼长者获 福为多乎？」罗云答：「彼长者得福之报，不可称计。施一罗汉其福难现，何况大神妙天 人所敬奉！今五百人均是真人，其福有何可量？」佛告罗云：「今施五百罗汉之功德，若 从众中僧次请一沙门，请已供养，计此众中差人之福，及与五百罗汉之福，百倍千倍巨亿 万倍，不可以譬喻为比。所以然者，众中所差，其福难限，获甘露灭尽之处。」譬如有人 欲尽饮江河诸水，只要取大海水，便得饮尽诸水，以众流汇归大海故。「一切私施，犹如 彼流，或获福或不获福；众僧者，如彼大海。所以然者，流河决水以入于海，便灭本名， 但有大海之名耳。……向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含 、向阿罗汉、得阿罗汉、辟支佛、佛，是谓十人，皆由众中，非独自立。罗云！当以此方 便知，其众中差者，其福不可限量。……欲求其福不可称计，当供养圣众。」时师子长者 闻佛叹说施众之福，不说余福，因而问佛：「适闻如来而叹说施众之福，不叹别请人之福 ，自今以後，当供养圣众。」世尊告师子长者：「我不作尔说：当供养圣众，不供养余人 。今施畜生，犹获其福，何况余人！……菩萨所施，心恒平等。长者！当知若菩萨惠施之 日，诸天来告之：族姓子当知：此是持戒人，此是犯戒人，施此福德多，施此得福少。尔 时菩萨终无此心：此应施，此不应。然菩萨执意而无是非，亦不言此持戒，亦不言此犯戒 。是故长者，当念平等惠施，长夜之中，获福无量。」（《增一阿含经》卷四五，大正 2.791下--793上） 注58：问：施佛功德胜於施僧，此中施福皆先举劣，後举其胜，何故此中先佛後僧？ 答：即以是故先佛後僧。以若声闻僧，便不摄佛，若四方僧，则亦摄佛，是福田僧，比丘 僧故。若唯施佛，但佛应受，僧众不受，故福为劣。若施僧众，僧众与佛，俱应纳受，故 福为胜，无障碍故，获福无限。故虽所举先佛後僧，而犹得名先劣後胜。（大正27.678中 --下） 注59：1.契经：佛告庆喜〔阿难〕：施食有二，果无差别：一者，菩萨受彼食已，证得无 上正等菩提，二者，如来受彼食已，入於无余大涅盘界。（《长阿含经》，大正1.18下； 《大毘婆沙论》，大正27.680上） 2.问：初受食者有贪瞋痴，後受食者贪瞋痴尽，何缘施果无差别耶？ 答：a.由思及田有偏胜故，佛依偏胜说果无差。谓初难陀、难陀跋罗姊妹二人，闻说菩 萨受十六转甘味乳糜，必当得成无上等觉，欢喜踊跃，发殊胜思。彼所施田，虽非殊胜， 由思胜故，能招胜果。准陀於佛将涅盘时，见佛身形，少如衰变，又闻不久必入涅盘，恋 慕不堪，其心扰乱，殊胜思愿不能现前，然由胜田，能招胜果。 b.有作是说：欲遮准陀变悔心故。如彼经说：佛告阿难：若彼准陀工巧之子，或他所引， 或自寻思，於施食中而生变悔，於难得事便为不得。难得事者，所谓诸佛将涅盘时，最後 供养。彼若生变悔者，汝便应以六处而劝喻之。谓施食因缘能招长寿、色、力、乐誉、富 贵、臣僚，我从世尊亲闻是事，施食有二果无差别：一者菩萨受彼食已，证得无上正等菩 提，二者如来受彼食已，入於无余大涅盘界。复应告彼准陀，当知於施食中，若生变悔， 汝於如是难得事中，便为不得，如失菩萨将成佛时，奉施乳糜所生胜福，慎莫变悔！由此 故言二果无别。 c.有说：二时俱能资益，离染身故，谓食於消化时，能作食事。佛於後夜成正觉时，彼食 消化；如成正觉，涅盘亦尔，故说二施果无差别。 d.有说：初受食已，证得佛法；後受食已，受用佛法。（论中尚有多种说法，详细情形， 请检阅大正27.680上--中） 注60：1.化地部：「比丘欲至僧坊，……入已，应一处坐，小息。应问旧比丘：何者是上 座房？知处已，应往礼拜问讯共语。若日早，应礼塔，礼塔已，次第礼诸上座。」（《五 分律》卷二七，大正22.179上） 2.法藏部：「若客比丘欲入寺内，应知有佛塔，若声闻塔，若上座。……彼先应礼佛塔， 复礼声闻塔，四上座随次礼。」（《四分律》卷四九，大正22.930--931中） 注61：世尊入灭後，有关世尊舍利建塔供养之详细内容，请检阅印顺导师《初期大乘佛教 之起源与开展》，pp.43--102。 注62：制多山、西山、北山（大正49.16上）；化地、法藏部（17上）。 注63：《四梵住经》：「若有善男子善女人，未曾起偷婆处，於中能起偷婆者，是谓初梵 之福。若有善男子善女人，补治故寺者，是谓第二受梵之福。若有善男子善女人，和合圣 众者，是谓第三受梵之福。若多萨阿竭初转法轮时，诸天世人劝请转法轮，是谓第四受梵 之福。」（《增一阿含》，大正2.656中） 注64：佛说有四补特伽罗能生梵福：1.於未曾立窣堵波处，为佛舍利起窣堵波。2.於未曾 立僧伽蓝处，为佛弟子起僧伽蓝。3.於僧破已，还令和合。4.修四梵住（慈悲喜舍）（大 正27.425下）。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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