四 现在先举出增大、附加的两个事例。 其一在「相应部经典」中，有以下的显着例子。在「相应部经典」第四十三相应， 被称为「无为相应」的经集，其中标题为「涅盘」的一经，记述释尊在只园精舍之说法， 其内容略述如下： 「诸比丘！我当为汝等讲说涅盘与到达涅盘之道，谛听！ 「诸比丘！云何为涅盘？诸比丘！贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，称之为涅盘。 「诸比丘！又，云何为到涅盘之道？诸比丘！此处有比丘，依远离、依离贪、灭尽 贪，向於(中)舍而增上修正见。又，……」 於是，释尊更进一步讲述正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道 的修习，最後用下列的话来结束说法： 「诸比丘！我是如此为汝等讲述涅盘与到达涅盘之道。 「诸比丘！凡是愿诸弟子幸福而有慈悲的导师，应以慈悲而为诸弟子做事，一切所 应作，我已为汝等作毕。 「诸比丘！此有树下，在此有空屋，应善思惟之，不可放逸，勿做日後追悔之事， 此是我为汝等所作之教诫。」 这真是伟大的说法、容易理解的说法。然在「一切善见律注序」中则载有「背诵有 成就与损失」之语，是说在长时间靠背诵来传承的过程中，对於此说法带来了种种的变化 。 首先，涅盘(nibb?na)这名词即有种种异称，或称为「无为」(asavkhata)，或「终 极」(anta)、「无漏」(an?sava)，甚至称为「到彼岸」(par?yana)等，在这个相应中， 所见到「涅盘」之异名，多达四十四种。并且，将每一种又分别跟止、观、六种三昧，以 及三十七道品等，加以编组而成经典，因此，这「无为相应」在不知不觉中，遂形成了拥 有一九八○经的庞大经集。 这当然是极端的一例，然而其他情形，例如由於名相的改称，或配合的变化等，而 使经增多的例子也到处可见。 现在再举「杂阿含经」中的另一个极端的例子： 「杂阿含经」第二十三卷与第二十五卷二卷，约略一看，就知道与其他各卷是完全 不同的经典。即其他各卷都是分别集录了很多短经的经，例如，第二十四卷收集了四十经 ，又如第二十六卷实际集录了七十三篇短经。这也是中国译经师们之所以用「杂阿含经」 作经题的缘故。然而，第二十三卷与第二十五卷的两卷却未曾集录那种短篇的经。 若再仔细考察，在经中突然出现阿育(A?oka)王的名字，以及摩诃迦叶 (Mah?kassapa)、阿难(?nanda)等人的名字，同时又出现了商那和修(??nav?sa)、优波?多 (Upagupta)等在阿含部经典中完全陌生的佛教徒名字。由此发觉，若就汉译经典而言，那 是见於「阿育王传」(安法钦译)或「阿育王经」(僧伽婆罗译)中所叙述的记载，一言以蔽 之，那都是阿育王的事蹟，以及佛灭後的所谓「付法相续」诸师的事蹟。假定确属如此， 那麽其所记载的是已经远离释尊在世时代的种种事蹟，所以，这与第一结集可以说是完全 没有关系的资料。 那麽，究竟那些经为何被附加在「杂阿含经」中呢？这确实是令人困扰和难以说明 的。无论如何，我们必须指出，这些经集确实已被增大、附加，或再编过，而如果我们要 接近本师遗教，及诸弟子合诵结集的原典，首必须除去後来所增大、附加，或再编的部分 。这是要探求本师说法的真相，所刻不容缓的事。 但问题是，经典的增大、附加，或再编之後，未必全如上面所举出的两种情形那样 容易辨认和了解。毋宁说，往往是微妙而难懂的情形居多，例如前述「相应部经典」的「 有愒品」，以及「杂阿含经」的「颂偈诵」等情形即属此例。职是之故，下面必须再辟一 专章加以详述。 转自以下网址： http://dblink.ncl.edu.tw/buddha/1e0217.htm 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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