三 首先，在五品之中，除去称为「有偈品」或「颂偈诵」的一品，就是除去 Sag?tha-vagga的一品，其余四品均分别以四个佛教常用名相作为释尊说法的类别。此四 种名相如下： 1. 因缘或杂因(nid?na) 2. 蕴或五蕴(khandha) 3. 六处或六入处(sal?yatana) 4. 道(magga)，在「相应部经典」是「大品」(Mah?-vagga)，但也意味着「道品」 。 上列四种名相，如众所周知，是形成释尊全部思想与实践的骨干，以之作为释尊说 法的类别，可以说是极为妥当的编集方针。 不待赘言，释尊全部的思想与修证，是根深於菩提树下的正觉。释尊将此正觉的当 体作了种种的说示，即所谓「缘起」(paticca-samupp?da)，也称作「缘生」 (paticca-samuppanna)、「因缘」(nid?na)等。此外，有时亦称为「相依性」 (idappaccyat?=causally connected)。总之，这些都是把存在的法则用关系性的概念表 达出来。 以此为出发点，释尊就其存在的法则来审察人类；又对作为人类感官对象的存在也 加以审察。在这情况下，用了「五蕴」(khandha)和「六处」(sal?yatana)的名相，并且 立於审察「蕴」、「处」之基础上，说出作为人类生活方式的实践，那就是在「道品」所 讲述的内容。 有关这些思想与实践，在所有集录的诸经中，大致都极为短小，而且其中所谈论的 也极为朴素而具体，并且又将同样的事情一再反覆地讲述。例如，有一经(南传相应部经 典第二二相应。第一五经「关於无常」；汉译杂阿含经卷一．第九经「无常」，佛光版同 )将某时在只园精舍释尊的说法作如下记述： 「诸比丘！色(肉体)是无常的，无常的就是苦的，苦的就是无我的。所谓无我的， 非我所有，此非是我，亦非我的本体；正应如是以正智慧观之。 「又，受(感觉)是无常。…… 想(表象)是无常。…… 行(意志)是无常。…… 识(意识)是无常。……(正应如是以正智慧观之) 「诸比丘！听我演说教义的诸圣弟子能如是观者，厌离於色，……厌离於受，…… 厌离於想，……厌离於行，……厌离於识，……。如是厌离，则得离贪欲；如离贪欲，即 得解脱；如得解脱，即可生解脱之智慧，从而得知：我迷妄之生已尽，清净之行已成，应 做之事已办，而且将永远不再反覆迷妄的生死。」 这是在「蕴品」中，称为「根本第五十经」经集里见到的一经。 另外，还有一经(南传相应部经典第三五相应．第二三经「一切」；汉译杂阿含经 卷一三．第一七经「生闻一切」，佛光．卷十二．第二九八经)，也是将某时在只园精舍 释尊的说法作如下记载： 「诸比丘！你们以什麽当作是一切呢？那是：眼与色(物体)，是耳与声，是鼻与香，是舌 与味，是身与触(感觉)，是意与法(观念)。诸比丘！这些就称作「一切」。」 「诸比丘！倘若有人说：『我舍弃这一切，而说其他的一切。』那只是徒然有言辞 而已，如果遇到他人询问这点，不但不能充分说明，将更陷入於困境中。何以故？诸比丘 ！因为那是在谈论不存在的事。」 这是在「六处品」中称为「根本五十经」的经集里所见的另一经。 又如另有一经(南传相应部经典第二二相应．第四九经「输屡那」。汉译阿含经卷 一．第三○经，「输屡那」，佛光版同)，记述某时，释尊於王舍城郊外竹林精舍对输屡 那弟子比丘的谈话，作了如下记载： 「输屡那！你认为如何？色(肉体)是常？还是无常？」 「大德！是无常。」 「若是无常，那麽是苦？还是乐？」 「大德！是苦。」 「如果是无常、是苦，而又是迁移变易的，如是观察而认为：『这是我所有，此是 我，此为我、在我。』是否适当呢？」 「大德！并非如此。」 然後，又以相同的问答式，就受(感觉)、想(表象)、行(意志)，与识(意识)反覆地询问後 ，释尊对输屡那教示说： 「假若如此，输屡那！所有的色、所有的受、所有的想、所有的行，以及所有的识 ，无论过去或未来，或是现在，或不论内外、精粗、优劣、远近之别，这一切均非我所有 ，非是我，非自我、非在我。如是以正智慧如实见之。」 由此，我们可了解本师对弟子比丘们所采用的教导方式，并历历如耳闻目?般地领 受其教导。他的讲述方法，亳无夸张，亳无虚饰，甚至也听不到激烈的语言，只是谆谆讲 述，详细解释。有时为了考查弟子们是否能记住教诲，或是否充分理解其教法，就屡屡以 问答方式询问弟子比丘们。我想这样的教师才是真正堪称为「人类的导师」之人。如今， 可以说这部「相应部经典」与「杂阿含经」所集录的一切经集，大致保存了这位导师的教 学原貌。所以我说，我们处於当今之世，假若想要探求释尊所说教法的真相，除了先探求 这部被称为「相应部经典」及「杂阿含经」的经集之外，别无他途可循。 可是，亦如前述，巴利「相应部经典」，在五十六相应之中，收藏有七七六二经， 而汉译「杂阿含经」，在全五十卷中也包含了一三六二经。然而，若说这一切经典全部都 是本师的遗教而由弟子们合诵结集的原典，则毕竟不能令人相信，我们不认为当初已构成 这麽庞大的经集。总之，当初的原作，的确已受到不少的增大、附加，或再编等的侵害， 这无论如何是不容否认的。 那麽，那些增大、附加、再编等情形又是如何呢？在此先略加举证一二，以供大家 研究，这也是为探求本师说法之真相而必须之做法。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 218.174.195.183