佛舌你能弹 首愚法师讲 1。 一般学佛，首先都从皈敬三宝开始，强调三皈五戒，以及发愿，这是一个很重要的修行次 第。准提法门所以称之为无上甚深妙密法，这方面并不是不谈，而是包括一般显教的教理 都有，等到到了观想持咒这方面，便已经转入密教心要这部份了。 准提法门的持咒观想是直接从定慧方面下手，在念诵方面有它独到之处，修学者必须练习 怎样能够达到唇齿不动，而以舌头弹动发声诵咒，这便是金刚念诵。金刚念诵的快板，很 多初学者往往念到哪里找不到，听也听不清楚，舌头转不过来，因此耳根的听闻咒音便很 重要，同时要逐步好好地训练弹舌。尤其舌尖弹动得越灵活，你就唱得越顺畅，所以初学 者不妨稍稍注意自己的舌尖。 舌根的弹动咒语，只要能够跟得上全堂法器敲打的节奏，合得上快慢，你的心便已安了一 大半，因为这样的音声法本身很容易让我们放松，很容易让我们宁静。有人一跟不上时， 哎呀！心中一慌便乱了，愈乱就愈跟不上。其实快板的时候，你不要慌，静静地听带领者 的咒音，听清楚了，舌根慢慢试着弹，同时心中默念，这样，能听得清楚了，默念也跟得 上了，你就可以开口持诵了。 2。 禅门有所谓的「不破本参不住山，不破重关不闭关。」历代的修行者，很多住山的，一住 就几十年，一个人孤零零的，三餐都自己要张罗，这都要有相当的个人与佛法的条件才行 。像密勒日巴尊者住山苦修时，没有东西吃，都吃一种野草，吃到後来身体都变绿了。当 然他还是有好的师父在背後看着，给他三个锦囊，到紧要关头过不了关，把师父的锦囊打 开一看，里头是师父很清楚的交待该怎麽办，这是他个人的毅力，也是他个人的福气。 住山牵涉的问题颇多，比如以过午不食来讲，最起码一天要吃两餐，两餐饭菜要自己起火 煮。像虚云老和尚，他吃什麽？吃野芋头。简单到只此一味，就在芋头撒点盐巴就够了。 这样的修行生活，其中滋味绝非一般过惯团体生活、太依赖他人他物的人所能品嚐。不过 一般住山，还是有跟外境接触的机会，闭关便不行，一切的要求更高，你要面对的也更难 。当然还要有福报，有人护关。我们想想古人的修行，那麽艰难，但是在艰难中反而成就 的人很多。 现在大家通行的七期共修方式，比起住山、闭关那差多了，厨房有人做饭，上堂有人把饭 菜都打好了，我们只是负责打坐而已，只要你把自己身心照顾好了，其它都不用管，也没 有关禁闭，别人也不会来干扰，还有同修道友壮助声气，这种待遇，可以说是大有修福了 。 当然，这样修对大多数人来说还是很辛苦的。光是两条腿不听话，就够你折腾。不过腿事 只是小事，佛法见地的澄清非常紧要，还有发愿为大众服务，广结善缘，去培养福德，这 也是修行另外一条重要路线。盘腿，当然苦，这点苦还算不上苦行，但是你若弄好了，盘 腿就是在享受，在享福。 佛门中有的专门走研究教理的路线，由理路去修，同时也可为众生讲经说法。还有从为众 生服务下手叫兴福沙门，是行愿的路线，这些都是修行方式之一，但不管是哪一路线，何 种法门，终归都以定慧为宗旨。打坐修行是修定慧的一个初步训练，光是盘腿一项就够让 很多人熬了，相当辛苦，但是这也只不过是小苦，且是必不可少的一个过程，如果我们连 这一关都耐不过，稍微一点静定工夫便都谈不上了，何况真正的定慧。如果能把这两条腿 降伏了，当然坐起来就舒服。但是舒服是舒服，如果再坐久一点，长期连环坐下去，你的 腿还是又要受不了。真正要完全降伏它们，那要多大的福报、多大的毅力啊！但是，即使 两条腿降伏得可以坐了，可是那麽多烦恼习气更不简单，我们心里头生起各式各样的念头 ，又在那里等着你。那个真叫做业障、魔障。 所以一个人要把自己的身心照顾得好，这里面的学问可大了。那是要慢慢修，慢慢养，千 万不要心急。在修行这条路上遇到困难，总比一般人醉生梦死，只是为己利、为活口要好 许多。当人一口气不来，一切的一切又如何了？一个人他的生活看起来很优裕，但是生命 没有目标，被万境牵着走，这其实是蛮可怜的。所以，修行是人生第一等大事，古德有言 ：「修行乃大丈夫事，非帝王将相所能为」，因为唯有大丈夫才能把握生命来去的主题， 去求证它，而不被业牵着苟延残喘。 3． 在修静定的过程中，对自己身心的变化现象，都要清楚，你懂得它的原理，才能够做到不 惊不怕。在心理上，我们念咒观想就是让心能够静下来，因为我们一般人妄想执着太厉害 ，透过念咒观想，可以让我们的心有个轨道，身心进入咒音或观想境界的轨道中，妄想执 着就可在规范中逐渐调伏安顺，心也就慢慢宁静下来。我们色身的活动主要是靠这口气， 这口气又随着我们念头，跟着它们起舞，妄念中的气象可以说是种种的乱流。我们随着这 持咒观想，便将这股气导向有规律的循环不已。同时一般人这心不但纷乱，而且不畅，常 常在纷乱中神经绷得紧紧的，内心的妄念使你很紧张，因此这一口气在身上便有许多闭结 的地方，形成四大不调，连带引起业障病，怎麽看医生都看不好，因为这是心乱与心结的 问题，唯有把心舒解开来，才能痊癒。持咒观想正是使人内心有所安住不乱，使气的阻塞 畅通的良方。只要你进入了这个方法的轨道中，色身便开始变化了，色身起变化，心境也 同时转，这样业障自然慢慢就消除了。 坦白说，从佛法的观点看，哪一种病不是业障病？所以修法念咒语，念到一个时候，一般 所谓的禅病来了。禅病就是我们自己潜在的一些身心问题被引发出来，一引发出来时，身 体各式各样的状况都来了。难过啊！种种酸胀麻痛，以及头脑昏昏胀胀的，或者全身有气 无力，这些只是一个大略的现象。在这个时候你只要能够熬下去，耐得住，让心安静，是 会熬出头的。 所以把这一股气导入正流，非常重要。古人有言：「流水不腐。」一个池塘如果水不流动 的话，鱼就活不了，因此我们可以看到凡是养鱼的，一定要设机器打水，使池水在动态中 循环，氧气充分，生生不息。持咒观想，尤其是用金刚念诵的方式，便有这种畅化身心的 妙用。最後真进入到不呼也不吸时，这正是大呼吸，气息全身畅通无阻，全身每个细胞都 在呼吸，哪里需要靠两个鼻孔？这种现象又是修禅定另一层次的课题了。 4． 凡事不能好高骛远，所谓「万丈高楼由地起」，最基本的地方最紧要。我们要把一句准提 神咒念到广大微细、出神入化，需要一段漫长的时间来用功。中西医看病，常要患者先把 舌头伸出来，从舌头颜色去辨别他五脏六腑的毛病。这舌头牵连一个人的身根全部，你一 以金刚念诵弹舌持咒，等於在带动我们五脏六腑运作，促进它们正常调和的功能。舌头一 弹动，紧跟着带动鼻根的呼吸，一来一往，鼻根呼吸的一来一往又带动身根，身根逐渐便 起暖相，开始产生转化人身地水火风四大的效用。同时，咒语一念，耳根就回来听自己念 咒语的音声，又引起另一轮的身心转化过程。整个来讲，你要把它念得气很调顺，可要一 段时间。就佛法严格的标准而言，那几乎是永无止境的发展，要做得尽善尽美，千万别不 老实、玩小聪明，那样是得少为足，仍被自我的身心困住。 所以，光是以金刚念诵持咒一道，便是个大法，等於是练武的站桩，任何功夫由它而出而 成。《楞严经》的二十五圆通法门，介绍了罗汉尊者或菩萨们一个个简单的根本修法。有 的从眼根，有的从耳根，有的从鼻根，有的从舌根，有的从身根，有的从意根，也有的从 六度等等去修。从鼻根，是修数息随息的安般法门；从耳根是返闻的观音法门。念佛持咒 则离不开舌根，其他诸根的修法和耳鼻舌等都和人的意根息息相关，所以依一根而入，皆 能产生诸根身心境界转化的效果。我们若懂得这个道理，以金刚念诵一口气一口气弹舌的 方式持咒，长期下来，必能解脱身心的各种业病结使，通达佛法的大道。金刚念诵应该可 以说是广长舌的大因缘吧！ --

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