论师的 佛陀观（三） 释悟殷 参、佛语（言教） 一、转法轮 据《异部宗轮论》记载，大众部等主张：「诸如来语皆转法轮」，而有部则主张「八支圣 道是正法轮」〔注19〕。 关於法轮的问题，《大毘婆沙论》卷一八二，论中以相当大的篇幅分别：何谓法轮？何故 名法轮？何种情况是转法轮等等，并介绍相关或引申而来的问题。如说： 云何法轮？答：八支圣道。若兼相应随转，则五蕴性，此是法轮自性。（大正27.911中） 问：何故名法轮？答：此轮是法所成，法为自性，故名法轮。如世间轮，金等所成，金等 为性，名金等轮，此亦如是。有说：此轮於诸法性，能简择极简择，能觉悟极觉悟，现观 作证，故名法轮。有说：此轮能净圣慧法眼，故名法轮。有说：此轮能治非法轮，故名法 轮。非法轮者，谓布刺拏等六师所转八邪支轮。（大正27.911中） 问：何故名轮？轮是何义？答：动转不住义是轮义；舍此趣彼义是轮义；能伏怨敌义是轮 义。由斯等义，故名为轮。（大正27.911中） 《大毘婆沙论》解释了法轮以後，就针对大众部的「诸如来语皆转法轮」，和自宗主张的 「八支圣道是正法轮，非如来语皆为转法轮」，展开精采的论辩。大众部认为：「诸如来 语皆转法轮」，故「法轮语为自性，一切佛语都是法轮。若谓圣道是法轮者，则菩提树下 已转法轮，何故至婆罗尼斯方名转法轮？」（大正27.912中）所以，佛陀的一切语言，都 是转法轮。例如：佛陀问阿难：外面是否下雨？阿难听了，即精进用功。 婆沙论者（有部）则认为「八支圣道是正法轮，非如来语皆为转法轮」，所以「法轮是八 支圣道，若兼相应随转，则五蕴性，此是法轮自性」（大正27.911中）。亦即：「法轮体 但是圣道，非佛语性。若是佛语者，则应菩提树边为商人说法，已名转法轮，何故後至婆 罗尼斯国，乃言转法轮耶」？故知：在婆罗尼斯度五比丘，尔时「令他身中有圣道起，方 名转法轮。法轮，圣道为体，故说齐阿若多憍阵那见法，名佛转法轮。」（大正27.912中 ） 而且佛的言教（身口意），有时是善，有时是无记。阿毘达磨、素怛缆藏，多分是善；毘 柰耶藏，多分无记。如世尊说：门应关闭，衣钵应置竹架龙牙，如此都是无记。又若为教 化而说，应知是善；若为余事说，应知是无记。所以叫阿难往观下雨否？园中何故高声大 声？这些都是无记（大正27.659中）。况且世尊问阿难外面是否下雨，是为解阿难睡梦心 故（77下），所以不能说是法轮。 其後，《大毘婆沙论》就着佛初转法轮，初转法轮地等等，繁复的加以推理阐释，这些不 过是论师善於分别的风格使然。 从以上的说明，可知大众部和有部之间的歧异。而以有部婆沙论者的「法轮是八支圣道」 来说，可演申为：若佛弟子不以八正道自行化他，即是破法轮了。 --------------------------------------------------------------------- 注19：《异部宗轮论》，大正49.15中；16下。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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