阿含经总论 增谷文雄 阿含经成立之因缘 一 「阿含经」是一部经的集录，中国的译经师们於翻译此经集时，以「阿含」作为 经题，此乃梵语?gama之音译。「阿含」(?gama)，有「到来」(Coming)、「传来者」 (Anything handed down)之意，其义为「传来之经」。其音译尚有「阿笈摩」、「阿伽摩 」等，但作为经题，一般皆采用「阿含」之译名。 此一经集传到中国并译出，其时间约在西元四世纪末至五世纪前半叶，兹列举诸 本汉译阿含之现存本、译者及翻译年代如下： 1.「中阿含经」六○卷，二二四经，译者僧伽提婆(Sajghadeva)，译出年代约西三九七 ～三九八年。 2.「增一阿含经」五一卷，四七二经，译者僧伽提婆(Sajghadeva)，译出年代为西元三九 七年。 3.「长阿含经」二二卷，三○经，译者佛陀耶舍(Buddhayawas)、竺佛念，译出年代为西 元四一三年。 4.「杂阿含经」五○卷，一三六二经，译者求那跋陀罗(Gunabhadra)，译出年代为西元四 三五年。 (此外，尚有异译「别译杂阿含经」十六卷，三六四经；及「杂阿含经」一卷，二七经等 ) 如上述列举，自今观之，阿含诸经集录可说大致皆已全部译出。然而，其後此一 称为「阿含」之经集，在中国却受到极不合理之待遇；即使是几乎长时期完全处在中国影 响下之日本佛教而言，对此阿含经集之不合理待遇，亦几乎亳无改变之处。总之，此一被 称为「阿含」之经集，在中国、日本等佛教界，长时以来，可说完全不受重视，不被读诵 ，不被研究。究竟何以造成这种现象呢？虽然事属遗憾，但不能不对此一事实详述所以， 否则，就无从阐明我们之所以必须重新论究「阿含经」之理由。 其所以形成如此之现象，实是由於「阿含经」被判释为小乘经典之缘故。若更具 体说明之，是受到天台大师智顗(538～597，六十岁示寂)「五时教判」之压倒性影响力所 致。 「天台四教仪」(高丽．谛观录)卷首有云： 「天台智者大师，以五时八教判释 东流一代圣教，罄无不尽。言五时者：一华严时，二鹿苑时，三方等时，四般若时，五法 华、涅盘时，是为五时。」 关於这点，有中国古代之文献批判。 此乃依据「妙法莲华经」第四信解品所说之「穷子喻」，将释尊一代说法分为五 时之判别。对这观点，我现在不予一一详述，仅将其概要略示如下： 1. 华严时　三七日　说「华严经」。 2. 鹿苑时　十二年　说「四阿含经」。 3. 方等时　八年　说「维摩」、「胜鬘」等诸大乘经。 4. 般若时　二十二年　说诸般若经。 5. 法华、涅盘时　八年　八年说「法华经」，一日一夜说「涅盘经」。 释尊在菩提树下成就大觉，其後於三七日间在树下讲述其所证悟之高深玄妙教义 ，此即「华严经」的全部内容；然世间无智而钝根之人，完全无法理解此一深妙之教义。 此一时期，即是「华严时」。 接着，释尊於此後之十二年间，乃降低程度，特为钝根无智之人讲述较浅近、较 具体之教义，此即「四阿含」之全部内容。此一时期之说法，因为在鹿野苑初转法轮，故 称为「鹿苑时」。 但自此以後，逐次提高程度，先讲述「维摩经」、「胜鬘经」等诸大乘经典。此 一时期，智顗判称为「方等时」。「方」是「广大」之意；「等」是「平等」之意；都是 指大乘佛教时期之用语。方等时之时，前後历经八年。 然後，连续二十二年讲说各种「般若经」。又再经过八年，讲述「法华经」。最 後，再以一日一夜讲述「涅盘经」，说明法身常住和悉皆成佛之理。此一时期，称「般若 时」和「法华涅盘时」。 准此而言，现今所谓「阿含经」，乃释尊为无智之钝根者降低说教程度，使用浅 近而具体的内容所讲说之教法。由是，对於受到「五时教判」压倒性影响下的中国与日本 之佛教徒而言，他们之所以忽视这部被称为「阿含」之经集，而不予读诵，不予研究，可 谓理所当然之事！ 然近年以来，所谓「五时教判」，已渐失其压倒性之影响力，目前甚至已到无人 问津之地步。另一方面，这部「阿含」经集，却被察知实是理解根本佛教，亦即理解释尊 说法的原始风貌之最珍贵资料。 这究竟是什麽缘故呢？ 转自以下网址： http://0rz.net/9e1SR 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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