十、结论 戒律给人的印象是繁琐、保守，不合时宜、不近人情的形式主 义。但是根据本文的探讨所见，有关佛陀制戒的目的、过程、 原则，已相当明了，戒律原来是相当简朴和亲切的，而且本来 就是具有弹性的，遇高则高，逢低即低；能简则简，须繁即繁 ；当守则守，宜舍即舍。岂可被指为不合时宜、不近人情的形 式主义！从仅有一偈四句的七佛通戒，演为八正道，渐次增设 为五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，乃至菩萨的三聚、 十善、十无尽戒及诸轻戒，它们的作用、性质、功能，虽有广 略、僧俗、深浅之别，它们的目的和原则，都是相同的，那就 是正法久住，净化人间。虽然说，比丘有三千威仪八万细行， 《大智度论》也说︰「复次是戒，略说则八万，广说则无量。 」(83) 可是并没有强制所有的人，一律要受持那一类戒， ──────────── 78 同注 75。 79 《大正藏》册 25，页 155 下。 80 《大正藏》册 16，页 813 中及下。 81 参考拙着《戒律学纲要》， 收入《法鼓全集》第一辑第三 册，页 92 ～ 95。 82 《长阿含经》卷 16 《祼形梵志经》有云︰「佛告迦叶︰ 诸世间诸所有戒，无有与此增上戒等者。 」《大正藏》册 1，页 104 上。 83 《大正藏》册 25，页 162 下。 页 21 或僧或俗，或多或少，或暂或久，都可以自由选择。不幸的是 ，能够直探佛陀制戒本怀的人不多，以致有部分人，重视戒律 ，却是拘泥於繁琐的形式，一部分人，专重定慧的修证或重随 俗的利生而不重毘尼了。(84) 回忆 1990 年元月，在中华佛学研究所主办第一届「中华 国际佛学会议」的综合检讨大会上，有几位先进学者，知道我 曾研究戒律，鼓励我改革已经形同僵化的戒律。我当然没有那 样的能耐，我根本不可能编集出一部会被大家永远认同和普遍 应用的戒律书来。 不过，笔者从 1965 年出版《戒律学纲要》一书以来，断 断续续，做着研究戒律及复活戒律的工作。我是着眼於戒律的 通俗性及实用性，强调时空的适应性及人间性。那便是回归佛 陀制戒的本怀︰塑造健全的人格，经营健康的环境，建立清净 的僧伽，净化人类的身心，展现人间的净土。至於如何灵活地 运用戒律，我只能提供了若干消息，(85) 作为参考，并请指教 。 ───────── 84 印顺长老的《契理契机的人间佛教》页 34 有云︰「在律 制的原则下，不能没有因时因地的适应性。可惜在佛法流传 中，重律的，拘泥固执，渐流於繁琐形式。 而一分专重修 证、或重入世利生的， 却不重毘尼，不免形同自由的个人 主义。 」 85 圣严本人所着关於戒律研究的作品有︰ a. 《戒律学纲要 》，b. 《菩萨戒指要》，c. 《律制生活》， d. 〈正法 律中的僧尼衣制及其上下座次〉。 其中 a. b. c. 三种， 由台北东初出版社发行，d. 种收於《法鼓全集》第三辑第 一册的《学术论集》。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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