九、五戒是做人的准则乃至是成佛的正行 根据《大智度论》的看法，持戒可分下中上三等，上等戒 又分三级，兹录如下︰ 若下持戒生人中；中持戒生六欲天中；上持戒又行四禅 四空定，生色、无色界清净天中。上持戒有三种︰下清净 持戒得阿罗汉，中清净持戒得辟支佛，上清净持戒得佛道 。(67) ────────── 61 《四分律》卷 32，《大正藏》册 22，页 788 下。 62 同上注。 63 藏传佛教， 有宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，汉传 佛教有印顺大师的《成佛之道》可作代表。 64 日译《南传大藏经》册 62，页 19 及页 20。 所说持戒的 五种功德是︰ a. 因不放逸，得大财聚，b. 得扬善名，c. 亲近大众时， 得无怖畏羞惭，d. 临命终时，得不昏昧， e. 此身死後，得生善趣天界。 65 a. 《南传大藏经》册 17，页 97。《中阿含经》卷 5，《 大正藏》册 1，页 448 下。 b. 《南传大藏经》册 17 ，页 359。 《杂阿含经》卷 33 第 934 经，《大正藏》册 2，页 239 上。 c. 土桥秀高博士《戒律の研究》页 4。 66 《大正藏》册 1，页 17 中。《南传大藏经》册 7，页 98 ，也有相同的说法。 67 《大智度论》卷 13，《大正藏》册 25，页 153 中。 页 18 这段文字是说，如果仅仅持戒，不论持何种等级的戒，只得生 人间及生欲界天，享受五欲的福报；如能持戒，加修世间四禅 、四空处的禅定，得生色界及无色界的禅天；若加修四圣谛及 八正道，得阿罗汉果位；若於无佛之世加修十二因缘法，即得 辟支佛果位；若加修六波罗蜜、四摄法等，发无上道心，便得 成就无上的佛果。持戒是一切世间法及出世间法所共通的基础 ，故称五乘共法，上上人持戒，不能离弃下下人持戒的基础。 《大智度论》又针对在家人持五戒及八戒的功德高下，分作四 等，称为四种优婆塞︰(68) (一)下人持戒︰为今世乐故，或为怖畏、称誉、名闻，或 为家法，曲随他意，或避苦役求离危难。 (二) 中人持戒︰为人中富贵、欢乐、适意， 或期後世 福乐。 (三) 上人持戒︰为涅盘故，知诸法一切无常故。.... 得离欲故，得解脱； 得解脱故，得涅盘。 (四) 上上人持戒︰怜愍众生，为佛道故， 以知诸法实 相故，不畏恶道、不求乐故。 五戒的前四戒与印度其他各宗教的五戒有共通处，甚至跟 基督教摩西十诫的後五诫，也有共通处。中国古人例如天台智 者大师（ 538 ～ 597 ）的《仁王经疏》卷 2，则将佛教的五 戒，配合儒家的五常来解释，次第是不杀生为仁，不偷盗为智 ，不邪淫为义，不妄语为信，不饮酒为礼。(69) 不论其配合 的认识，是否恰当，这种想法的出发点是正确的。那就是说明 一桩事实︰佛教的五戒，除了不饮酒戒是其独特处之外，其余 四戒，乃是世间人类共通的常理、常法、常情，凡是人，不论 在何地何时，都应当遵守，而且必须遵守。否则於己於人，都 会随时随地失去安全保障。比如说，一个正常善良的人，却不 愿承诺自己不会杀人、不会偷盗、不会乱淫他人的妻子或丈夫 、不会欺诈，那岂不是一个很可怕很危险的人物了吗？ 至於不饮酒戒，因为饮酒成瘾，便是酒精中毒，便会惹事 生非，便可能借酒发疯、借酒壮胆，以致做出杀、盗、婬、妄 等的种种坏事，故与佛教徒的修行生活相互抵触，与禅定、智 慧、解脱、涅盘，背道而驰。在经律论的圣典中，特别标出饮 酒的坏处，有十过、三十六过、三十五失等的详细说明。(70) 由此可知， 佛教的五戒，不 ────────── 68 同上注，页 160 下。 69 《大正藏》册 33，页 260 下～页 261 上。 70 a. 饮酒十过，过， 见《四分律》卷 16，单提五十一条。 《大正藏》册 22，页 672 上。 b. 饮酒三十六过，见《分别善恶报应经》卷下，《大正藏 》册 1， 页 899 中～下。 c. 饮酒三十五失，见《大智度论》卷13，《大正藏》册25, 页 158 中。 页 19 仅是做人的准则， 乃至也是如太虚大师（ 1889 ～ 1947 ） 所说「人成即佛成」的正行、正因。 五戒是世间善法、出世间善法、乃至无上菩提的共同基础 ， 正如西藏密乘的大成就者宗喀巴大师（约为 1357 ～ 1419 ）所说︰「应以下下律仪为依，受上上者，委重护持圆学处。 」(71) 也正所谓百丈高楼从地起，守持下下层律仪的人，虽然 不及上上层律仪的视野，守持上上层律仪的人，必定要将立脚 处，落实在下下层律仪的起步点上。因此，僧俗七众的别解脱 戒，乃至菩萨戒，都是以五戒的前四戒，为最重要的根本戒。 在家的优婆塞及优婆夷，至少当受五戒及十善戒，进而於六斋 日受持一日一夜的八关斋戒，以便以在家身来体验离欲的出家 生活。出家戒中的沙弥十戒，比丘戒及比丘尼戒的五篇七聚， 菩萨戒的三聚净戒、十善戒及十无尽戒，无不皆以五戒的前四 戒为其根干，为其核心。可知，建设人间净土运动的普遍推广 ，必须宣导人人受持五戒的重要性。纵然不强调学佛修行，仅 做一个健康正常的人，也该要遵守五戒的身不作恶行，口不出 妄语，也要酒毒不沾唇。 不过希望要一般人来受戒不易，受戒之後不犯戒、不退戒 ，也不容易。 因此在《法蕴足论》卷 1 〈学处学品〉、(72) 《优婆塞戒经》卷 3、(73) 《大智度论》卷 13、(74) 《目连 问戒律中五百轻重事》(75) 等经论的记述，都说五戒可以分条 受持。依据《大智度论》的说法︰ 五戒者有五种受，名五种优婆塞︰一者一分行优婆塞，二 者少分行优婆塞，三者多分行优婆塞，四者满分行优婆塞 ，五者断婬优婆塞。(76) 然在《优婆塞戒经》卷 3 所与《智论》略异。该经谓︰受三 归不受五戒者名优婆塞，受三皈受持一戒者名一分，受三皈受 持二戒者名少分，受三皈受持三戒者名多分，受三皈受持四戒 者名多分，受三皈受持五戒者名满分。(77) 在《目连五百问 经》， ────────── 71 法尊法师译《菩提道次第广论》卷 5 之文末，页 169，台 北︰佛教书局出版。 72 《大正藏》册 26，页 454 上。 《阿毘达磨法蕴足论》所 持意见，与《优婆塞戒经》所说的大致相同。 73 《大正藏》册 24， 页 1049 上。 74 《大正藏》册 25，，页 158 下。 75 《大正藏》册 24， 页 994 中。 76 同注 74。 77 同注73。 页 20 更说五戒除了可以「随意多少受」，也可以随意地但受五日、 十日、一年、二年·又说︰「五戒若不能持，得（退）还 」。(78) 像这样的「随意」受持五戒，给了在家居士宽大的弹 性空间。从另一面来看，这也显现了佛教戒律的活用性及适应 性。如果仅受持五戒，也有大功德，乃至成佛道。所以《大智 度论》称五戒功德为「五大施」，且以不杀生为「最大施」。 (79)《大正藏经》册 16，页 813，也有一种很短很短的《佛说 五大施经》，仅一百多字，其内容是︰受持五戒即是作大布施 ，布施有三种︰财施、法施、无畏施。受持五戒，即是大施无 畏︰「由彼无量有情，得无畏已，无怨、无憎害已，乃於天上 人间，得安隐乐。」(80) 五戒为五大施，若仅受持其中的一戒，便是对於一切众生 作了一项无畏的大布施，乃至仅於一日至五日之中，受持五戒 中的任何一戒，也是一种无畏的大布施。受持五戒的功德，(81) 近则可得现实生活中的健康、平顺、和乐；中则依其功德的大 小，来生可於天上人间，享受安稳快乐；远则能够成为出世的 资粮，乃至种下成佛的正因。所以，五戒虽是世间的共通道德 ，若把它当作佛制的戒律受持，意义则大不相同於世间的道德 了。 (82) -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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