六、戒律是实践佛法的共轨 我们法鼓山正在提倡人间佛教，建设人间净土。人间净土 的建设，须从我们的身心净化做起，若能实践佛法，体验佛法 ，将佛法的利益来净化人心、净化生活，便能净化社会、净化 人间。个人的身心净化，影响他人的身心净化，人间净土便在 个人的心中展现，也会在一个一个人间大众的生活之中展现。 净化人类身心的基础，不能离开佛制的戒律。这是大小乘 一切佛教圣典的共识，唯其戒律的范围有大小宽窄的不同，如 果不去管那微细如牛毛的戒律形式，只要了解戒律的根本功能 及其精神所在，就可发现佛法的修证，不能离开实践，实践的 佛法，不能缺少戒律。例如以下各群常见的佛法名相中，均含 有「戒」的项目︰ (一) 三无漏学︰即是戒、定、慧， 且以戒为定慧之首。 (二) 八正道︰正见、 正思惟、正语、正业、正命、正 方便（精进）、 正念、正定·其中的正语、正业 、正命，便是戒律行为。 (三) 六念︰念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。 (四) 三福业，有二类︰①世福、戒福、行福， ②施类 福、戒类福、修类福。 (五) 四不坏信︰佛、 法、僧、戒。 (六) 五分法身︰戒、 定、慧、解脱、解脱知见。 (七) 五种增上学︰善、 信、戒、意、慧。（参考杨郁 文着《阿含要略》） ────────── 45 a. 同上注。 b. 《宋高僧传》卷 10，《大正藏》册 50， 页 771 上， 也有类似的记载︰「海曰︰吾於大小乘中，博约折中， 设规，务於善焉。」 页13 (八)六波罗蜜︰布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。 (九)七圣财︰信、戒、惭、愧、多闻、施舍、智慧。 (十)七佛通诫偈︰诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸 佛教。 因此，受戒是信佛、学法、敬僧的第一步。释尊成道後，於鹿 野苑初转法轮，即说八正道及四圣谛；八正道中便有戒行内容。 释尊的第一位在家弟子，是耶舍（耶输伽）的父亲耶舍长者， 听闻佛说︰施论、戒论、生天之论，以及苦、集、尽、道的四 圣谛法，即时见法得果，便受三归五戒，成为释尊所度人中最 初的优婆塞。(46) 《毘尼母经》卷 1 更说︰「优婆塞者，不止三归，更加五 戒，始得名为优婆塞也。」(47)以此可知，若成为一个佛教徒， 不论出家或在家，即使已经先证圣果，还是要受三归五戒，如 果止受三归不受五戒，也不得名为优婆塞。受戒对於修学佛法 者而言，是非常重要的事，即使有说︰「已得禅定者有定共戒 ，已证圣果者有道共戒。」还是须受五戒、八戒、十戒、比丘 或比丘尼等的具足戒。是什麽样的身分， 必具什麽层次的别 解脱戒。 除了诸部律藏，即在南传的尼柯耶，汉译的四阿含，初以 「圣戒蕴」、「圣戒聚」，遂以三学、四不坏信，处处强调戒 律。诸大乘经论，也无不主张戒律对於菩萨行的重要性；直到 中国天台宗的判教，释尊一代时教的最後一部《大涅盘经》， 也被判称为「扶律谈常教」。总之，要想净化人的身口意三类 行为，所谓三业清净、得解脱禅定、开无漏智慧，必须受戒持 戒。要想净化人间，展现清净、和敬、和乐、自在、健康的社 会环境，也必须鼓励僧俗大众，依各人发心不同的身分，受戒 持戒。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 220.140.177.142