五、舍小小戒与禅林清规 由於佛陀住世时代，为弟子们的生活行仪，作了许多指示 ，多半是权宜的假施，不是根本的精神所在，故在佛陀即将入 灭之际，特别叮咛阿难尊者说︰ ────────── 34. a. 道宣律师（ 596　～ 667 ）的《四分律删补行事钞》 　　　卷下四「沙弥别行篇」， 《大正藏》册 40，页 149 下。 　　b.元照律师（ 1048 ～ 1116 ）的《资持记》卷下四「沙 　　　弥篇释」， 《大正藏》册 40 ，页 419 中。 35. 《摩诃僧只律》卷 3，《大正藏》册 22，页 242 下～页 　　 243上。 36. 《四分律》卷 1，《大正藏》册 22，页 573 下。 页10 当自检心。阿难，汝谓佛灭度後，无复覆护，失所恃耶？ 勿造斯观，我成佛来，所说经、戒，即是汝护，是汝所恃。 阿难，自今日始，听诸比丘，舍小小戒。上下相知，当顺 礼度。(37) 佛陀是人天的导师，他不以权威慑众，乃以智慧作众生的津梁 ，由其智慧中宣流出的经教和戒律，便是弟子们的依怙之所， 只要依法住、依律住，便等於依止佛陀而住。此在《善见律毘 婆沙》卷 1，也有大迦叶这麽想︰「佛在世时，语阿难︰我涅 盘後，所说法戒，即汝大师。」(38) 同书的另一段，记述第 一次结集大会中，诸比丘更说︰「毘尼藏者，是佛法寿，毘尼 藏住，佛法亦住。」(39) 强调戒律的维系，是正法久住的最 大保障。可见戒律的内容繁琐，大大小小，有重有轻，有的仅 为适应某时某地的某一弟子的偶发事件，并非凡是佛制的戒条 ，人人都用得到，也非时时有用、处处有用。因此佛陀临涅盘 时，许可比丘弟子们舍小小戒。不过到了第一次结集大会上， 阿难提起此事，却又忘了问佛，小小戒的范围层次指的是什麽 ？结果无法在大会上通过，而由大迦叶裁决︰「随佛所说，当 奉行之，佛不说者，此莫说也。」(40) 其实，若从律藏的资料中，细心探索，也不难发现，舍小 小戒的问题，是可以厘清的，凡是与当时当地的情况──民情 风俗、习惯、法律无关的，凡是不涉及身口意三业清净原则的 ，凡是跟佛教的僧团形象无关的，都可纳入小小戒的范围。依 据我个人的研究，曾经写过一篇短论，综合起来，知道是指在 比丘戒的四波罗夷、十三僧残（samghava'sesa）、二不定法 之外的，都可考量列入小小戒的范围。(41) 这是佛陀的慈悲 ，不让繁文缛节困扰後世的弟子们，也是佛陀的智慧，可让後 世的弟子们能够 ────────── 37 《长阿含经》卷 4 《游行经》， 《大正藏》册 1，页26 26 页上。 38 《大正藏》册 24，页 673 下。 39 《大正藏》册 24， 页 674 下～页 675 上。 40 「小小戒」在《毘尼母经》卷3，称为「微细戒」，阿难 与大迦叶之间，关於此事的对话，原文如下︰「（阿难 ）亲从如来边闻如是说︰吾灭度後，应集众僧，舍微细 戒。迦叶还问阿难︰汝亲从如来闻如是语，微细戒者， 何者是︰阿难答言，当尔之时，为忧苦恼所逼、迷塞， 遂不及问·迦叶即诃阿难︰汝所语非时，先何不问世尊 ，今乃言不问！」经与会诸比丘讨论，莫衷一是，大迦 叶便说︰「汝等所说，皆未与微细戒合·随佛所说，当 奉行之，佛不说者，此莫说也。」《大正藏》册 24， 页 818 中。日译《南传大藏经》册 4，页 430，也有 类似的记述。 41 参阅拙作〈 什麽叫做小小戒 〉，初收於文集《学佛知津 》，又收於《法鼓全集》第三辑第三册《律制生活》。 页11 依据制戒的原始精神，有自由伸展及约束的时空弹性。 可是这个问题，在南传上座部的《弥兰陀王问经》的难问 第二品第一，将佛陀所指示︰「阿难！我死後，若僧伽欲废弃 小，随小学处者，听。」解释成为佛陀以此试探弟子们，在佛 灭後，宜警惕，诸佛子为了苦之解脱，更应守护更多的学处， 岂有放弃学处之理。(42) 这也正可代表了上座部佛教是站在保 守的立场，而其对於小戒及随小戒的定义，解释成为︰「小学 处者恶作也，随小学处者恶语也。」(43)恶作与恶语，在比丘律 的五篇之中，同属於第五篇之中，名为突吉罗（梵语 dus.kr.ta ） ，又称为「众（多）学（处）」及「应当（遵守）学（处）」 ，乃是威仪类，日常生活，待人接物，人与人之间的礼仪，行 住坐卧的各项规定。这也可以随着时代环境的改变而可略有变 动的必要。提昇人品、健全人格，类似的礼仪，也相当重要。 可见南传的上座部，主张保守的原则是对的，但如果拘泥於条 文的枯守，就与佛旨相违了。 我们讨论佛陀所示「小小戒可舍」或「微细戒可弃」，不 能执着於「舍弃」二字，而当体验到戒律的功能，在於随时、 随方、随俗，达成适时、适所、随机应化的人间性和实用原则 ，那就是使得人间社会大众，能够清净、和乐、少欲、知足、 知惭愧，令未信者信，已信者增长；佛的正法常住人间，利益 人间。事实上，三藏圣典中的律藏，不论以何种语文流传下来 ，都已早就无法照着佛陀时代那样地全部实施於人间，纵然凡 是正统的佛教徒们，都还觉得戒律对於佛法的实践，非常重要 ，但在遇到异文化、异民族、异方域、异风俗、异法令的时代 环境，为了使得佛法还能够推广，自利、利人，就不得不放弃 形式主义的持戒思想。例如佛教到了中国，就曾出现过「沙门 不敬王者」及「父母反拜沙门」的论争，也发生了百丈怀海（ 720 ～ 814 ）改变沙门不得耕作、 必须托钵乞食的生活方式 ，而成为农禅制度的自食其力，并在寺内自炊自食。他也明知 这是「不循律制，别立禅居」，却又自信他所创立的禅林清规 ，有四种益︰ 一、不污清众，生恭信故；二、不毁僧形，循佛制故；三 、不扰公门，省狱讼故；四、不泄于外，护纲宗故。(44) 因为百丈禅师所建的清规，被当时的人所指责︰为什麽既不遵 守小乘的比丘、比丘尼戒，也不随从大乘菩萨戒律？他的回答 是：　　　　　　　　　 ────────── 42 日译《南传大藏经》册 59 上， 页 300。 43 同上注。 44 《景德传灯录》卷 6 ，《大正藏》册 51，页251上。 页12 吾所宗， 非局大小乘，非异大小乘，当博约折中，设於制 范，务其宜也。(45) 像这样的非局於大小乘戒律，也不异於大小乘戒律，其实就 是遵守佛陀制戒的基本原则，但又不被琐碎的戒律条文所束缚。 因时制宜、因地制宜，使得佛法能够适应环境，又能使得佛教徒 们身口意三业清净，为自己除烦恼，给人间作表率。既能适应不 同的时空环境，也能被不同的时空环境接受；既有弹性，灵活运 用佛法，也能保持僧团生活的清净精进。所以《百丈清规》、《 禅苑清规》以及各寺院所订的各项规约，都是在同一种原因下产 生。千百年来，戒律在中国，虽然从未如律普及，也未如律传承 ，但是中国尚有禅慧精进及梵行清净的释子沙门。佛法的命脉， 也就靠着这些人的奉献，保持了下来。岂不也可以把他们所创的 清规，算作富有生命活力的戒律呢？应该可以，但仍不能取代戒 律的全部。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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