四、戒律顺从人情与国法 尊重当时当地的风土人情，顺从当时当地的国家法令，是 能使得佛法广被人间的必备条件，这正所谓「入乡问俗，入国 问禁」的做人原则。佛教的戒律，当然也富有这样的性格，例 如《五分律》载有一位迦兰陀长者的儿子须提那，发心求佛剃 度出家，佛陀问他的第一句话，便是︰「已得父母同意否？」 答言︰「未听。」佛言︰「一切佛法，父母不听，不得为道。 」(29) 另有一例，亦出於《五分律》，说有许多比丘度沙弥出家 ，未获他们父母的同意，净饭王即向佛陀建议︰「子孙之爱， 彻过骨髓，如何诸比丘，诱窃人子而度为道？」佛陀便集合比 丘大众，种种诃责已，告诸比丘︰「从今父母不听不得度。」 (30) 从这两个例子，可以明白，佛陀时代的印度，不论成年或 未成年者，凡欲发心出家为道，必须取得父母的同意，如果寺 院贸然接受未获父母同意者出家，整个佛教的僧团都会遭受指 责。虽然释迦太子乔达摩踰城出家时，也未取得其父母的同意 ，但在佛陀成道之後，接受弟子出家时，必须取得其父母的同 意。若其父母不允，即以三种方式来处理： (一)例如耶舍欲出家，佛知其父不许，故以佛法感化，使 得其父，见法得果，受了三皈五戒，认同出家的利益 ，便欢喜地接受了耶舍出家的事实。(31) (二)例如须提那发心出家时，虽经三请，父母犹不听，须 提那便以断食至第六天，父母不忍其子饿死，便噙泪 答允︰「听子出家，修於梵行。」(32) (三)例如天与长者之女──法与童女的出家因缘那样，其 父自始至终都要逼她嫁人，佛陀知道她於不久即将证 得三果不还及四果阿罗汉，故派尼众之中神通第一的 莲华色阿罗汉，代表前去为她受戒。後在大婚之日， 供佛斋僧之际，闻佛说法之後，迎娶之间，法与童女 即现神通，变化殊胜，现出家相。(33) 在此三种方式之外，如果真心要出家，假以时日，先度父 母归敬三宝，也能如愿；如果出家意愿并不如何坚固，那就不 用出家了。沙弥求度出家，除了父母不听不得度之外，尚有为 了保持僧团的平静清净，为了 ────────── 29. 《五分律》卷 1 ，《大正藏》册 22，页2中。 30. 《五分律》卷 17，《大正藏》册 22， 页 117 上。 31. 《五分律》卷 15， 《大正藏》册 22，页 105 中～下。 32. 《五分律》卷 1，《大正藏》册 22，页 2 下。 33. 《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷 32，《大正藏》册 24， 页366 中～页 369 上。我也曾根据此一资料， 编写了一 篇故事小说《法与姑娘》，收集在拙着《圣者的故事》第 十二篇。 页9 顺应世间常情常理及国家法令，故有「遮难」的限制，凡是太 老（过八十、九十岁）、太小（七岁以下）、生理不正常、心 念不正常、负债、奴仆未获自由者、王法不许者，均不应度。 (34) 因为佛教的责任在於净化人心、净化社会，也要关心政 治法令，但不介入政治法令的革命运动。所以佛教传到任何一 个国家地域，便遵守其制度，顺应其文化，然後於潜移默化中 ，改变其陋习及恶法，导正其方向的偏差。另有一例，便是《 摩诃僧只律》有关比丘戒中重戒的四波罗夷法（parajika）第 二条「偷盗戒」的罚则， 凡不与而取五钱或超过五钱者，便 成重罪不可悔，必须舍出家还俗家，然後接受王法的处置；那 也是为了顺应当时当地的王法而制的一条重戒。当时佛住王舍 城，频沙王当政，佛问︰ 「大王，盗至几钱，应至死，乃至应罚？」王言︰「十九 钱为一罽利沙盘，分一罽利沙盘以为四分，若盗一分，若 一分值，罪应至死。」 佛陀即告诸比丘︰「若盗一分，若一分值，犯波罗夷。」 (35) 把十九钱分作四等分，则每一等分相当於五钱稍不足，在《四 分律》中即说︰「若以盗心取五钱，若过五钱，若牵挽取，若 埋藏，若举离本处， 初离处， 波罗夷。」(36) 波罗夷（parajika）意译为极恶、重、弃、断头， 因为 依据当年摩羯陀国的国法，凡偷盗约值五钱，便是死罪，佛陀 就依王法作为制定戒律罚则的标准。如果到了他国或到了现在 的那一个国家，死罪的标准不同，甚至已废除了死刑，佛陀制 戒的罚则标准，岂非也会随着变更。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 220.140.177.142