二、戒律的意义及其功能 戒律在梵文圣典中，有许多常见的名称︰（参考土桥秀高氏 《戒律の研究》页3 ） (一)「戒」为「尸罗」（'sila）； 「律」为「毘奈耶」，又译 又译作「毘尼」（ vinaya ）。 (二)「戒律 」合称不是「尸罗毘奈耶」（'sila-vinaya），主要 主要是指七众佛子的别解脱戒， 称为「波罗提木叉」（pra- timokkha ）。 (三)「戒律」二字的内容， 宜为「戒律仪」（'sila-samvara）。 (四)通常所称广义的「戒律」，宜含有「戒」、「律」、 「别解 脱戒」、「别解脱律仪戒」（patimokkha-samvara-'sila） 等的项目。 (五)戒律又有「学处」（sikkhapada）、「禁戒」（ 'sila-vata ）、「律仪」（ iriya）、「威仪」（ iriya-patha）等名。 　　 除了「威仪」单指四大威仪的仪礼容貌举止，其余指戒相，是 别解脱戒的持犯准则和各种会议的仪程规则。通称的戒律，玄奘 之前的旧译为田比尼，嗣後的新译为毘奈耶，也有译作鼻奈耶。 毘奈耶含有多种意义︰ (一)《毘尼母经》卷 1，律有「灭」义︰「毘尼者名灭，灭诸恶法 ，故名毘尼。」(14) (二)《清净毗尼方广经》，律有「调伏 」义︰「毘尼，毘尼者调 伏烦恼，为知烦恼，故名毘尼。....烦恼不起，是毕竟毘尼 。」(15) (三)《善见律毘婆沙》卷1 ，也说律有「调伏」义︰「问曰︰何 谓毘尼义耶？说偈答曰︰将好非一种，调伏身口业，知毘尼 义者，说是毘尼义。」(16) (四)毘尼或毘奈耶，尚有灭诸恶行、离诸恶道， 化度、善治... 等义。在《毘尼母经》卷7，又说毘尼有五义：①忏悔（所犯） ②随顺（如来教法）、③灭（恶法）、④断（烦恼）、 ⑤ 　　舍（舍所作、舍见事）。(17) 佛经中处处都说到︰佛弟子当依法住、依律住，正法住世， 佛即住世。站在戒律的立场，正法与律，不能分割，所以名为 「正法律」。正法的功能在於净化人类心灵，断诸烦恼，净化 人间社会，灭诸恶法、恶行、恶道。戒律实则已经涵盖了正法 的功能。 通常都说，声闻七众律仪，但为净化人的身口两类行为， 到了菩萨戒，才重视意 ───────── 14.《大正藏》册 24， 页 801 上。 15.《大正藏》册 24， 页 1078上。 16.《大正藏》册 24， 页 676 上。 17.《大正藏》册24， 页 842 上。 　　　　　　　　 页5 念的行为。其实在阿含部及律部，均可见到戒律与三业清净是 分割不开的。例如南传长部的《沙门果经》有云︰ 由波罗提木叉制禁，住於持戒，精勤正行，营造清净生活 ；具足戒，守护诸根门，具足正念、正智，满足。(18) 这是说，持戒能营造清净生活，守护六根之门，六根是眼 、耳、鼻、舌、身、意，既含「意根」及「正念、正智」，也 就表明身口意三业，是相应不离的。汉译《杂阿含经》卷 11 亦有云： 云何律仪？眼根律仪所摄护，眼识识色，心不染着，心不 染着已，常乐更住，心乐住已，常一其心，一其心已，如 实知见，如实知见已，离诸疑惑，离诸疑惑已，不由他误， 常安乐住·耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名律仪。 (19) 这段经文，是说明护六根、摄六识，不为六尘动烦恼心。与 南传的《沙门果经》所说，是相互呼应的。可知，律仪的功能， 是由摄护身口意等三业，而进入「常一其心」的禅定，开发「 如实知见」的智慧。虽是被大乘学者视为小乘的阿含圣典，已 将戒律的范围，涵盖清净三业的全部了。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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