作者: notself (notself) 看板: buddhism 标题: 一把盐->佛教不主张宿命的因果业报 时间: Thu Aug 31 12:32:36 2006 《增支部》三·九十九《一把盐经》 佛教不是一个宿命论的宗教。就算过去有太多的恶业，也是可靠这世扭转。否则，就没 有修行这回事。 《增支部》三·九十九《一把盐经》 萧式球 香港妙华佛学会 「比丘们啊，有人这样说： 『一个人作了各种的业，他会因此而受回各种的报。』１ 比丘们啊，若是这样说的话，便没有修行这回事，也不可能把苦彻底灭除的。 「比丘们啊，也有人这样说： 『一个人所受的各种报，是由於作了各种业所带来的各种 果。』２ 比丘们啊，若是这样说的话，便有修行这回事，也能够把苦彻底灭除了。 「比丘们啊，有的人只作了一些轻微的恶业，但这恶业能导致他来生投生於地狱。另外 ，有的人作了同样一些轻微的恶业，但这恶业只会令他在现生之中受轻微的报，没有大的 影响。 「比丘们啊，哪种是只作了一些轻微的恶业，但导致来生投生地狱的人呢？一个人不修 身、不修戒、不修心、不修慧，善的质素少、心灵质素低、住於苦恼之中。这人就是只作 了一些轻微的恶业，但导致来生投生地狱的人了。 「比丘们啊，哪种是作了一些轻微的恶业，但这恶业只会在现生之中受轻微的报，没有 大影响的人呢？一个人修身、修戒、修心、修慧，善的质素多、心灵质素高、住於没有罣 碍之中。这人就是作了一些轻微的恶业，但这些恶业只在现生之中带来轻微的报，没有大 影响的人了。 「比丘们啊，正如有人将一把盐掉进一小杯水里。比丘们啊，你们认为怎样，这把盐是 否会令这杯水咸得喝不下口呢？」 「尊者啊，是的。」 「是什麽原因呢？」 「尊者啊，因杯中的水少，所以这把盐可以令杯中的水咸得喝不下口。」 「比丘们啊，又如有人将同样一把盐掉进恒河的河水之中。比丘们啊，你们认为怎样， 这把盐可否令恒河的河水咸得喝不下口呢？」 「尊者啊，不会的。」 「是什麽原因呢？」 「尊者啊，因为恒河的河水很多，所以这把盐不可以令恒河的河水咸得喝不下口。」 「比丘们啊，同样的道理：有的人只作了一些轻微的恶业，但这恶业能导致他来生投生 於地狱；有的人作了同样一些轻微的恶业，但这恶业只会令他在现生之中受轻微的报，没 有大的影响。 「比丘们啊，哪种是作了一些轻微的恶业……(和第四段、第五段相同)……没有大影响 的人了。 「比丘们啊，正如有的人因欠人一百钱、欠人一钱以至欠人半钱而遭受囚绑。另外，有 的人同样欠人半钱、欠人一钱以至欠人一百钱也不会因此而遭受囚绑。 「比丘们啊，哪种是欠人百钱、一钱以至半钱而遭受囚绑的人呢？一个穷人、没有财产 的人、没有物业的人，这人就是因欠人百钱、一钱以至半钱而遭受囚绑的人了。 「比丘们啊，哪种是同样欠人半钱、一钱以至百钱也不会因此而遭受囚绑的人呢？一个 富人、很多财产的人、很多物业的人，这人就是同样欠人半钱、一钱以至一百钱也不会因 此而遭受囚绑的人了。 「比丘们啊，同样的道理：有的人只作了一些轻微的恶业，但这恶业能导致他来生投生 於地狱；有的人作了同样一些轻微的恶业，但这恶业只会令他在现生之中受轻微的报，没 有大的影响。 「比丘们啊，哪种是作了一些轻微的恶业……(和第四段、第五段相同)……没有大影响 的人了。 「比丘们啊，正如有一个屠羊的屠夫，他对有的来抢走他的羊的人施以各种惩罚，对有 的同样来抢走他的羊的人不会施以各种惩罚。 「比丘们啊，哪种抢走屠夫的羊的人会被屠夫施以各种惩?呢？一个穷人、没有财产的人 、没有物业的人，这人就是因抢走屠夫的羊而被屠夫施以各种惩罚的人了。 「比丘们啊，哪种同样抢走屠夫的羊的人不会被屠夫施以各种惩?呢？一个富人、很多财 产的人、很多物业的人，或是大臣，或是国王，这人就是同样抢走屠夫的羊也不会受屠夫 惩罚的人了。屠夫只好合掌恭敬，哀求这个人说： 『先生啊，请把羊给回我，或给我这 只羊的价钱吧。』 「比丘们啊，同样的道理：有的人只作了一些轻微的恶业，但这恶业能导致他来生投生 於地狱；有的人作了同样一些轻微的恶业，但这恶业只会令他在现生之中受轻微的报，没 有大的影响。 「比丘们啊，哪种是作了一些轻微的恶业……(和第四段、第五段相同)……没有大影响 的人了。 「比丘们啊，有人这样说： 『一个人作了各种的业，他会因此而受回各种的报。』 比 丘们啊，若是这样说的话，便没有修行这回事，也不可能把苦彻底灭除的。 「比丘们啊，也有人这样说： 『一个人所受的各种报，是由於作了各种业所带来的各种 果。』 比丘们啊，若是这样说的话，便有修行这回事，也能够把苦彻底灭除了。」 注释： １这是一种属於 「宿命论」 的业报观点，认为人所作的一切，必定会受回和一成不变 地受回的。若根据这观点，修行解脱是不可能的事情，因为每个众生从无始以来都一直在 造各种的善恶业，如果造业必定会受报的话，便必定要回来世间投生以承受各种的善恶果 报，因此不能解脱生死。 再者，宿命论的业报观点主张每个人现生的一切，包括人生的际遇、人生的成就、人生 的性向、人生的质素等等完全都是由於过去生所造的业来决定的。若根据这观点，人生的 努力也是没有意义的，因为命运早己注定，即使不努力也会达到注定达到的目标，即使努 力也不会达到注定达不到的目标。 佛陀曾在另一场合中提到，宿命论(现生的一切由过往的所作来支配)、天神主宰论(现生 的一切由天神所主宰)、无因无缘论(现生的一切是无缘无故出现的、偶然发生的)三种论 说都对人没有益处，因为三种论说都否定或不重视个人现生的努力。 ２这是佛教的业报观点，指出我们现在所受的各种果报是有它的原因的，是由於过往所 造的业当条件成熟时而产生的。业与果报有它的因果关系，但造业是否能招感果报和招感 出什麽的果报，这还需要其它各种的条件来配合。例如阿罗汉果位的圣者入灭後不再受生 ，因此他们从无始以来所作的善恶业便永远没有招感果报的机会了；又例如初果的圣者不 会再堕恶道，因此他们从无始以来所作的能导致投生恶道的恶业也再没有招感果报的机会 了。 另外，即使是造业感果，不同质素的人所招感的果报也有很大的分别。经文接着所举出 的三个比喻就是说明这一点。所以，根据佛教的业报观点，修行来提昇人生及解脱生死是 一件有可能的事情了。 这篇经文可和汉译本《中阿含》十一《盐喻经》互相对照。在经文中不单解释佛教的业 报观点，也提到修行与业报两者之间的关系，指出一个修行的人，因为他的心灵质素高， 所以细微的恶业对他的影响很轻微，不会因此而被拖低生命的质素。 当一个人明白到业报的因果道理和修行能够提昇人生的道理後，他不会肆无忌惮地放纵 自己的不善行为，也不会对自己还有不善的习气而耿耿於怀，他只会去修习八正道来对治 自己的习气，喜悦地看着这些不善的习气逐渐减薄下去，喜悦地看着自己的人生在逐渐进 步，还有亲身体会到当不善的习气减薄时所带来的一份解脱自在。 -- Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati. imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti. -- ┌─────◆ＫＫＣＩＴＹ◆─────┐▇─┐ 优质连线服务隆/重/豋/场!! │ bbs.kkcity.com.tw │┴ └─▇ KKADSL 带你环游全世界 └──《From:125.229.163.49 》──┘ KKADSL ┴ http://adsl.kkcity.com.tw -- -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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