┌────────────────────────────────┐ │ 经典结集的先後与特色 │ ├────────────────────────────────┤ │第一次结集，把佛陀的言行结集成九部经。现在我们所读的佛经，已经不│ │是当初结集时的样子，而是经过增饰的。 │ └────────────────────────────────┘ 印顺导师提到，佛陀一入灭後，佛弟子第一次的经典结集，是将佛陀的一 言一行结集成九部经。现在我们讲三藏十二部经，其实早期只有九部，三部是 後来再增加的。唐朝以前也没有『大藏经』这个名称，是南宋以後，有了雕刻 编辑，在皇帝支持下雕刻大藏经，才有这个名称，古人只称为『一切经』。 　　最初结集佛经，是分成九类性质而编成九部： 　　第一类叫做『修多罗』，中文叫做﹁契经﹂，是散文体的佛典。 　　第二类是『只夜』，也叫『重诵』，是韵体文；例如诵读普门品，前面有 一段长文，後面有一段偈诵【重诵】，就叫做只夜。 　　第三类是『伽陀』，就是佛经完全用偈诵的韵文体出现，叫做伽陀。 　　第四类是『因缘』，是记载佛陀或佛弟子的事蹟始末。 　　第五类是『譬喻』，佛用譬喻的力式所讲的经都归於此。 　　第六类是『本生』，就是世尊或佛弟子过去生的因缘，称为本生。 　　第七类是『本事』，佛陀对弟子叙述，过去七佛修行、度众生的故事，称 为本事。 　　第八类是『末曾有』，是在说明佛陀本人以及佛弟子不可思议的奇蹟，或 者证悟的境界。 　　第九类是『优婆提舍』，就是『论』，是最早期论藏的前身；佛陀偶然言 简意赅的开示，再由大尊者上座加以演绎发挥的这类佛经，就编入优婆提舍。 　　第一次结集是将佛陀的言行结集成九部经，第二次结集是演九部经为四阿 含。四阿含的成书是到了阿育王的时代，接着是依四阿含成立『杂藏』。 　　我在前面说过，四阿含以杂阿含出现最早，再来是中阿含、长阿含，而後 增一阿含。四阿含的性质各不相同，比如龙树菩萨在大智度论讲到四种悉檀， 他认为杂阿含属於『第一义悉檀』，也就是『究竟说』、『了义说』的意思。 　　『悉檀』叫做显扬真义。明显弘扬真义的经都在杂阿含，所以，同一个故 事出现在杂阿含很简略，出现在增一阿含就很详细；而且杂阿含的经文很枯燥 简要、生涩，增一阿含对於故事的叙述就来得生动，比较文学、比较活泼；这 涉及到佛经编辑先後的关系。 　　南传有位高僧叫做觉音，他把增一阿含整理出来，称为『吉祥悦意』，内 容为劝人布施、持戒、修定，能长寿消灾、免难得福昇大，让人得吉祥、得悦 意这种思想与天神教的信仰动机、愿望有关。像这一类随顺凡情而宣说的法门 ，就归入增一阿含，为世界悉檀。 　　如果是对治性的，破斥外道邪知邪见的这一类经文，中阿含收集的多，所 以龙树解释中阿含为『对治悉檀』。在印度那样的种族与信仰繁杂的文化背景 下，特别需要破邪显正。这一类引导众生起正信的对治性法门，都在中阿含。 　　众生根机无量无边，法门也就无量无边，各个众生可能要各个不同的法门 来修；契合众生个别根机，满足众生个别差异性需求的这一类法门，就归集在 长阿含。所以长阿含是属於『各各为人悉檀』。 　　了解四阿含的性质以後，关於佛经的内容问题，我们会发现正如妙法莲华 经所说：佛陀讲经有一种态度——『开权』、『显实』。权就是权宜、权巧方 便；实就是实畅本怀、如实。佛陀讲经有实说与权说，这个观念非常重要。 　　像杂阿含第一义悉檀的显扬真义就是实说；增一阿含的世界悉檀或者长阿 含的各各为人悉檀，就是权说，权宜契机的说法。所以，我们常说佛法有契机 、有契理，契机和契理到底怎麽去把握？说到这个地力，前面在尚未讨论主题 之前的几个疑问，差不多得到一个明朗的态度了。 　　佛经可完全相信吗？印顺导师在『原始佛教圣典之集成』的最後一章曾说 ：『佛经不应该有真伪的问题，只是了义说与不了义说，究竟说与方便说的问 题。』虽然我们知道了佛经有实说有权说，但是，到底怎样去判断那一类实说 、那一类权说？那就见仁见智了。 　　譬如报纸大登特登的『婴灵』，它也有根据，我们勉强也相信它是佛说， 但顶多也只能称为权宜中的权宜、方便中的方便罢了。佛经本身就有一个譬喻 ：佛法最早最原始是很纯的，好像高山上流下来的水，没有受到任何污染、清 凉可口，甚至可以直接掏饮。但是，当水流到中游、下游时，就渐渐受到污染 了。佛法也是如此，佛最初讲法是很纯的，但是印度版图大、种族、语言、阶 级制度与文化都相当复杂，战乱又多，佛法流传久了就会开始掺杂。 　　佛陀在世时，只在中印度的恒河两岸行化，佛陀入灭一百五十年，孔雀王 朝阿育王统一全印度，也把佛法遍布全印度。根据历史的考证，阿育王甚至派 遗传教师，到过今天的希腊、越南、缅甸、西域，可能还来到龟兹，甚至有人 怀疑他也到了大秦，当时秦始皇与阿育王国同时代。 　　孔雀王朝一没落，中印度再产生第二个王朝，国土信奉婆罗门教，中印度 兴盛的佛教受到严重的伤害。中印度的出家人向南北逃去，向北逃的到了西北 印度，『说一切有部』就在这里发展；向南逃的就到东南印度，所以佛灭三百 年到四百年左右，中印度恒河流域的佛教相当没落衰微。 　　第一次的佛教法难，西北印度和东南印度的佛法仍然相当兴盛，以後的大 乘唯识学就是从西北印度来；中观性空般若就是从东南印度发展出来。因为区 域性的不同，区域性的适应，使得後来的中观和唯识学一直很难相融。这是受 到这些帝王对佛教的迫害，而分成南北两路发展，佛法在历史上的发展，不能 不注意到这样的一个问题。 　　那麽，现在的小乘经和大乘经典，是否就是当初结集完成时的样子？譬如 现在读到某一部经是五千字，是否当初结集时就是五千字？事卖上，大藏经里 面往往早期与後期的同一部经典，会出现好几个人的翻译，不论小乘经大乘经 ，看多了就会发现佛经有经过『增饰』的情形。 　　经过增饰的佛经，不能说是後来假造的。比如我前面说过的，佛陀有时候 只对弟子做简要的开示，而中、下根器的人没有听懂，就要靠上座阿罗汉再加 以演绎。有一次舍利弗尊者将佛陀讲的一句话，诠释了七天七夜还没有讲完， 後来人家把他所说的话去请教佛陀，佛陀回笞：『如是法，如佛说。』意思是 说：舍利弗说给你们听的法，和我所说的一样。舍利弗亲自得到佛的印证，所 以他被称为智慧第一。由此看来，佛陀在世时弟子们就有增饰的情形了。 　　佛弟子将佛说的话又加以发挥解释，是属於一种增饰，佛经也是一样；比 如妙法莲华经有七卷，但目前的学术界认为最原始的妙法莲华经可能只有三卷 或四卷。佛经经过历代的传承、时空的演变，比如从东南印度传到中印度，再 传到北印度，这个流传的历史演化，使得这些文章增加了几品进去，或某一段 、某一品的叙述增长了。 　　尤其从显教传到密教的经典，这其中的增饰最明显，好多大乘经典在早期 的翻译并没有咒语，但是到了後期的翻译，明显的增加了陀罗尼品，也就是咒 语，这就是传到密教时增饰的。密教成为佛教公认的一种修行法门，大家也接 受他了，所以後来这些经典在结集的时候，也都要有陀罗尼品，少了陀罗尼品 会觉得不像佛经。事实上，可以查证得出来，佛陀亲口说的陀罗尼并不多。 　　譬如药师灌顶真言，是十二药叉大将说的，十二药叉大将是天神护法、夜 叉，他们听佛陀讲药师经後发愿：末法时代如果有人讽诵这部经、持我这个咒 ，我就加持这个人。所以，大部分咒语都是属於这种天龙八部、夜叉、罗刹、 鬼神的名号；也有少部分被认为是本尊【佛】现药叉相而宣说的陀罗尼。 　　又譬如，我们现在所看到的『六祖坛经』都不是原本，已经是第四手的， 都是丁福保注解的那一本六祖坛经。中国的大藏经与日本人编的大正藏，就搜 集了两个版本的六祖坛经：一本是元朝的高僧编订的，也是目前最常见的版本 ；另一本是民国以後在敦煌发现的『敦煌本』。经过学界包括印顺导师在内的 研究，敦煌本也不是第一手，在敦煌本之前可能还有一本占本的六祖坛经。 　　如此一来，大家或许会疑虑，以为我们看不到真面目的佛经。其实，看佛 经要有慧眼，六祖大师也告诉我们：『心疑法华转，心悟转法华。』看经要会 转经，不要被经转。所以，经文本身也会暗示，那些地方是如实说，那些地方 是方便说，那个是主题，那个是副题。比如法华经，六七品之前是主题，十、 十一品可能是副题，到二十品之後显然是增饰。 　　要了解佛经增饰的间题，应该还要知道印度人的民族性。印度人的文字、 哲学、宗教几乎是密不可分的，所以印度人的文学创作就是宗教创作，印度人 的宗教创作也几乎就是用文学创作。文学注重的是象徵的、衬托的，以及生动 的文字描写，因此，印度的宗教徒对於他们宗教的圣典结集，不论是文字上的 润饰及文章的体裁，就带有浓厚的文学性质，尤其大乘经的这种成分更重。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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