┌────────────────────────────────┐ │　　　　　　　　　　　　大乘经典的争议 │ ├────────────────────────────────┤ │大乘是否为佛所说？这个争议在古印度也是一个很严重的问题。到了佛灭│ │五百年，虽然大家都承认大乘经，但是大乘经如何产生，仍是一个『谜』│ │。 │ └────────────────────────────────┘ 　　说到这里，我要告诉各位，小乘的经典在历史上是可以考证的，有可信的 历史可以研究，但是大乘经典的产生却是一个『谜』，历史上没有记载有那些 人在什麽时间、什麽地点结集了大乘经典。但在佛灭二百五十年或三百年的部 派佛教时代，就逐渐有类似大乘经出现，佛灭四百年再出现大量的大乘经，到 了佛灭五百年时，出现了更多量的大乘经，而且取得更多人的相信。 　　大乘是否为佛所说？在当时的印度就已发生争执，相信的人就说大乘是佛 说，不相信的人就说大乘非佛说，并排拒大乘经。大乘经典的争议，在占印度 也是一个很严重的间题。到了佛灭五百年，龙树菩萨出现，那时候的大乘已经 成了气候，成了时代的主流，大家都承认大乘经，可是大乘经怎麽产生的，还 是一个『谜』。 　　承认大乘经的人，对於大乘经如何产生，认为并不是问题，顶多说是某一 位老比丘从大雪山上下来，重新传诵出来的，就把它当做是佛所说的，流传了 下来。或者像龙树进入龙宫，在龙宫发现大乘经；又密教说，在南印度的一个 南天铁塔，打开铁塔门，发现了大量的密教圣典、佛经；就用这样的一种譬喻 、一种象徵，使经典传诵出来。这是经典本身的隐喻，可是仍然不能满足比较 人间的、历史的、理性的态度，人家还是要追间大乘经的来源。 　　经和律由於冠上『佛说』二字的缘故，受到较多的争议，『论』的争议就 比较不明显了，因为论多是历史上的高僧大德、菩萨论师所造，有人名、有时 间、有地点。譬如『大毘婆沙论』有二百卷，就是收集关於上座部到一切有部 的部派总集成，这一部论在研究佛教方面的地位很崇高，内容很丰富。像这种 书在印度的梵文已经都没有了，保留在汉文尤其弥足珍贵。 　　本来在日本有一位权威学者宇井伯寿教授，他认为汉译的佛典不足采信， 不能当做研究佛学的文献依据。直到近代，透过印顺导师的研究、着作，把汉 译经典的地位提高，日本学者也开始重视汉译经典了。不过欧洲的研究佛学者 依然看轻汉译经典，尤其在几十年前，除了巴利文与梵文以外，其他资料都只 是列入参考而已。经过日本人不断的充分考证，将巴利文、梵文与汉文作对照 、研究，并经常修正欧洲人的观念及欧洲人的文献资料，渐渐的欧洲人才了解 到，原来中国佛教这些具有代表性的汉译经典，也是价值很高、不容忽视的。 　　从我前面所介绍的内容，我们已经了解小乘经典是有根据的，而大乘经典 比较没有根据。那麽，究竟大乘经典是如何产生的？这个间题稍後再来介绍， 我们先谈谈经典的结集与形成的先後，以及它们的特色。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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