□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ □　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　□ □　　　　　　　 　　　 佛经的集结与特色 □ □　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　□ □　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宏印法师　　　　　□ □　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　□ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ ┌────────────────────────────────┐ │序 │ │　　佛经可完全相信吗？印顺导师在『原始佛教圣典之集成』的最後一章│ │中曾说：『佛经不应该有真伪的问题，只是了义说与不了义说，究竟托与│ │方便说的问题。』虽然我们知道了佛经有实说有权说，但是，到底怎样去│ │判断那一类实说、那一类权说？　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────────┘ 　　关於目前佛教界争议的一些事件，比如婴灵的存在与否、陀罗尼被的可信 度等，提倡者都说是根据佛经的记载，反对者却又大肆抨击。诸如此类的问题 ，不禁教人怀疑，佛经可不可以尽信？又每部经的开头都冠上：如是我闻一时 佛在舍卫国或王舍城或……某某地点，说了这部经。然而，是否真的这些经都 是佛说的？佛又为何在这部经说这些法很重要，在那部经却教众生不要执着这 些法？如果各位常看佛经或常听弘扬佛法的演讲，就会发现这些问题。 ┌────────────────────────────────┐ │　　　　　　　　　　佛经结集的因缘与开展 │ ├────────────────────────────────┤ │阿育王时代，才有文字记录的佛经出现，在这之前有没有佛经？如何流传│ │下来？ │ └────────────────────────────────┘ 　　为什麽每位法师对於自己所弘扬的佛法都说有佛经做根据，但是有时彼此 所说的法门又似乎有点不相容？遇到这些问题又该怎麽去处理呢？基於这样的 原因，我选择了『佛经的结集与特色』这个题目，就佛经的形成、由来以及产 生佛经的过程，向各位提出我个人的研究与看法。 　　大家都知道，一些古代的伟大思想家，如东方的孔子、西方的苏格拉底… …；这些圣者都没有亲自写作流传，而後世的人所读到的，有关这些先哲的思 想作品，都是他们的弟子所记录结集而成的。佛教经典的产生也是如此，虽然 佛陀在世的时代，印度已有文字，但当时的佛陀并没有文字的着作，至於正式 以文字记录佛陀的一言一行并流传成为佛教典籍，是在佛陀入灭後一百五十年 ，阿育王称帝时代产生的。阿育王登基的时间，有说是佛入灭後二百五十年， 有说是一百五十年，根据印度流传下来的碑文或者文字考证，阿育王时代为佛 陀入灭後一百五十年开始，此说法较为学术界所采信。 　　那麽，是不是在阿育王时代之前，或者没有文字整理的时候，就没有佛经 呢？是否有了文字的记录、编辑才算有佛经？其实不是这样。佛陀在世时就有 佛经了，只不过那时候的佛经是口耳相传罢了；佛陀在某一个地方，对某一些 人讲某些法门，这个因缘的始未，以及讲一部经的来龙去脉的前後结集，就是 一部经了。也就是说，在佛陀住世时，以及佛陀刚入灭，而僧团尚末分裂成上 座部与大众部之前，佛经都是口耳相传的。僧团正式分裂成上座部与大众部也 是在佛陀入灭後一百五十年左右的阿育王时代，称为部派佛教。 　　现在的学术界，南传佛教的学者与北传佛教的学者共同认定，最早期的佛 经确实是阿含经，其中又以杂阿含为最早。『阿含』两个字，按照佛经的解释 有二种意思，一种是理相上，一种是事相上的解释；譬如普门品说：『於大海 遇黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国……。』就事相上，是在叙述事件；在理相上 ，是说一个人遇到逆境而起了瞋恨心。从这两个观点来说，『阿含』的第一个 意思是『法归』－－一切法之归趣；好像百川汇於大海一般，佛弟子将佛说的 法都归聚在一起，这叫做法归。 　　阿含经依照性质与出现的前後不同，分成四种阿含。比如，讲感应、讲神 通或讲天人加持，这一类的在『增一阿含』说得多；讲无常、无我、涅盘等真 实观的，『杂阿含』说得多；记载佛弟子的故事，以及佛陀过去的故事与佛陀 一生的业力，『长阿含』说得多。 　　总之，『阿含』的意思就是『法归』与『转诵』——辗转传诵；也就是要 告诉各位，最初的佛经是口耳相传，转诵下来的。 　　我们今天说佛经的结集，并不是文字的记录就是结集，比如佛陀刚入灭的 第一年夏天，佛经就开始结集了，这次的结集是由大迦叶尊者出来倡导的。 　　因为佛陀在北印度拘尸那城的双树间入灭之後，弟子们把他放在金棺木中 准备火化，但是怎麽烧也烧不起来；有神通的人就说佛陀是要等大家到齐，等 大迦叶尊者来主持荼毘大典。佛陀入灭的消息传开来之後，大迦叶尊者即由南 印度赶回北印度来参加荼毘大典。在路上遇到很多的比丘，绝大多数的比丘都 伤心难过，一面痛哭一面赶路要回拘尸那城。但是就有一些恶性比丘听到佛入 灭的消息却很开心，他们说：『佛在世时实在很罗嗦，戒律一大堆，这也不能 做、那也不能做的，现在大沙门走了，我们可自由了。』迦叶尊者一听这话， 心里难过的想，佛陀刚入灭，就有这些恶劣的比丘如此嚣张，绝对不能因为佛 陀入灭而便得佛法也在人间消失。於是他徵求所有证阿罗汉果的长老上座同意 ，号召起来立刻着手佛经的结集，这就是历史上有名的王舍城结集。 　　王舍城就在灵鹫山下，有一个洞窟叫『七叶窟』，是因为那个洞窟的峭壁 上有一棵树只剩下七片叶子而得名。就在洞窟里举行了结集的典礼，参加的人 一共有五百位，所以王舍城结集也称为五百结集或称七叶窟结集，这是第一次 的结集。 　　第一次的结集，并没有用文字作记录，只是参加结集的这五百位长者阿罗 汉，共同默契承认结集了那些经典，公推阿难尊者结集『经』，公推优婆离尊 者结集『律』。第一次的结集只有经和律而已，经的梵语叫修多罗，律叫做波 罗提木叉或叫毘奈耶。 　　印顺导师他曾经把经典结集的前後次序分成四个阶段，以我查考的历史资 料显示，第一次与第二次的结集，比较有历史可信性，至於是不是有第三次结 集，说法见仁见智。第二次结集，参加的人有七百位，所以也叫做七百结集， 如果以地点来说，就叫做吠舍厘结集，结集的原因是由於上座部与大众部的分 裂而产生的。 　　第三次结集，有说是在华氏城或说是在迦湿弥罗，迦湿弥罗就是西北印度 ，古代叫做尉宾。第三次结集不是全面性的结集，是属於部派的结集，因为那 个时期是已经进入分裂後的部派佛教时期，当西北印度【迦湿弥罗】的部派在 举行大结集时，东南印度的人却不承认，也不参加结集。所以第三次的结集是 地区性的部派结集。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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