六、见於笔记、小说之中国化佛教因果论 　　在传统笔记、小说故事情节里所表现的「速报」或「现报」观念，可以说是俯拾即是 。最有名的应该是明代文人冯梦龙与凌蒙初（1580？?1644）所编写的「三言二拍」里的 故事。[48]　不过明代以前，宋官方曾蒐集历来志怪小说、异闻、故事，编成《太平广记 五百卷》，以达博采群言，不遗众善，而「启迪聪明，鉴照金古」之目的，其中不乏因果 报应故事。此外，南宋学者洪迈（1123?1202）也以个人之力蒐集异闻故事，撰成《夷坚 志》一书，所录因果报应故事亦多。这些故事集，与「三言二拍」一样，都是为劝惩教化 而作。[49]　它们所反映的社会道德观，仍与现代初期甚至今日民间社会的社会道德观， 相差不远，都是强调因果报应之现验与上天之施报，都是慧远一支中国化佛教因果观流传 的明证。 　　《太平广记》收录前朝笔记小说故事不下数千则，分成九十类。其中「报应类」虽多 录信奉释氏而诵经获善报之故事，但亦含与诵经无关，却因害人受报之故事。譬如〈崔尉 子〉一篇，说唐天宝中清河人崔某，与其妻王氏由荥阳（在今河南省）赴吉州（在今江西 省）大和县尉任所，适吉州舟人孙某正空舟等待返乡，因要价甚廉，崔与其妻遂搭其舟赴 任。孙某窥知崔夫妇囊橐多金，於途中将他推落水中溺死，又以刃逼纳其妻。王氏时正怀 孕，不得已留居江夏（今湖北武昌）。其後王氏生子，抚养成人，并教以文字，孙某爱之 ，亦养为己子。後二十年，孙某因崔氏之财而致富，而养子亦年至弱冠，学艺已成，遂送 他入京应举。不料途经荥阳郊外迷路，为一火前引至崔母之家寄宿。崔家人见此少年不仅 貌似崔某，且言语行步，亦无少异，遂告崔母接见。崔母见之，发声恸哭，并告以其子因 赴官而消息遂绝之事，嘱咐少年试毕之後再来。少年应举不捷，又归崔家留居数日。临别 时，崔母赠送赀粮与其子衣衫一件予少年留念。少年返家，并不为父母言其事，然一日忽 着崔母所赠衣衫，下有火烧孔，其母因烧孔而知为其所制之衣。因惊问来处，少年乃述老 母赠衣本末。王氏遂将受害故事告其子，其子闻言恸哭，谒府申冤，府尹执孙某推问，查 其罪行属实，遂将其正法。故事之叙述者，藉王氏之口，以「神理昭然」来形容真象之浮 现，实为天意，而报应之不爽，不容置疑。[50] 　　又如〈陈义郎〉一故事，内容与〈崔尉子〉颇为类似。[51]　故事主角唐人陈义郎之 父陈彝爽与周茂方为洛阳同邑人，同於三乡习业，并为兄弟交。而陈应举擢第，归娶郭氏 为妻，周则不幸落榜。陈於天宝中授蓬州（在今四川省）仪陇令，与郭氏赴任，并坚请茂 方同行。郭氏织衣一件，送其姑留念，误为刀伤指，血沾衣上，无法洗去，姑媳同哭。彝 爽等赴任途中，茂方突生异志，命仆夫等先行，而於山路陡峭之处，以金鎚击碎彝爽之头 额，并将其推入山崖浚流之中，谎称彝爽因马惊堕入山崖而死。[52]　遂与仆夫、郭氏等 置酒吊丧，商议仍由他冒名赴任，日後再为彝爽发丧。後茂方顺利到任为官，数年後并秩 满陞官，以陈义郎为子。如此匆匆十七年，陈义郎已十九岁，衔命入京应举，路经三乡， 有卖饭老媪留食再三，以义郎酷似其子而取郭氏所留血污衣衫赠之。後义郎下第归家，郭 氏忽见血迹衣衫，惊问其故，义郎遂述其始末，而郭氏亦告知老媪为其祖母，茂方为杀父 仇人，前以力弱子幼，虽欲报仇，恐谋有不臧，殃及义郎，隐忍不发。义郎遂密砺霜刃， 候茂方安寝之时而断其喉，并执其首谒官请罪。官府义之，赦其罪，义郎即奉母归三乡寻 祖母。郭氏与其姑相见，取血衫验之，欷歔对泣，後养姑三年而终。故事之叙述者，以血 衣入义郎之手为「天意」欲其子报仇。而义郎手刃杀父仇人，亦为顺应天意，故罪不及於 身，点明受害者之子，复仇有理，而恶人受现报，亦理所当然。 　　又有〈羊道生〉一篇，说梁朝羊道生为邵陵王中兵参军，乞假访其兄溠州刺史海珍。 临别，海珍於路旁设宴送之。道生见一人被缚於路旁之树，近视之，乃故旧部曲。其人见 道生，对其哀泣求救，谓其兄欲杀之。道生问何罪，答曰失意叛逃，道生便说，此最可忿 ，遂以佩刀割其眼睛吞之，并嘱其兄将其人斩之，无视於部曲呼天大哭。不久，道生觉眼 睛噎在喉内不下，索酒数杯饮之，仍不能下，转觉胀塞，遂不成咽而别，数日之内死於路 上。叙事者於故事结尾说：「当时莫不以为有天道焉！」指出天道好还，人人皆知，杀人 为恶速招恶报，合情合理。 　　《夷坚志》中有关现报之故事也不少，如〈蒋员外〉一则，说明州（在今浙江）定海 人蒋员外，轻财重义，闻不肖子侄变卖田产，必随其价买之。待其无以自给，又举田以还 ，不取回其钱，如此买而又还多次。一日，蒋泛海入郡，因大风击舟而落水，舟行如飞， 舟人挽衣救之不及，忽遥见一人冉冉立水上，随风赴舟所，视之，竟为蒋员外，舟人遂扶 蒋登舟，问其所以，谓将溺时，忽觉有物托起其足，顺风而送至舟所。洪迈述完此故事， 遂说「人以为积善报云。」此故事不管为事实与否，原叙述者就是要藉它宣扬积善可速获 善报之因果观。[53] 　　又佛教常以因果报应之说戒人杀生，《夷坚志》蒐录不少因杀生而受恶报之故事，〈 张翁杀蚕〉即是典型的例子之一。此故事主角为南宋信州（在今江西）沙溪蚕民张六翁。 张因信州桑叶骤贵，欲趁机尽售其桑叶千斤，以迅速牟利，遂嘱其妻与媳妇将所蓄之蚕， 尽投於江，而采叶出售，以便立获其值。张妻恐失蚕种，乃留两箕蚕，藏於媳妇床下。一 夜，其子窃桑叶於树间，张以为盗至，忿而取矛刺之，其子坠地而死，张不知为其子，归 语其妻媳谓盗入窃桑叶，已被刺杀。张妻疑死者为其子，往视之无误，遂解裙自缢。张讶 其妻久不返，又往视之，见妻、子俱死，亦自经。媳妇执火寻其夫，见三尸於桑树下，大 呼告邻里，里正至，欲执之送官，媳妇逃脱，至一桑林，亦自缢而死。张翁一家皆死无遗 ，叙述者总结其故事谓：「元未得一钱用也，天报速哉！」[54]　讥张六翁欲获暴利而杀 蚕，不但一文未得，且全家陨命。一人之恶业，不仅报及自身，亦祸延家人，而恶报之速 ，实由天主之，充分表达了典型中国化因果论之道德观。 　　为恶而受恶报与现报，在中国化因果论的认知下，融摄了「天理昭彰」之义，熟悉於 因果业报说的小说作者，自然不会忽视此类故事，此类故事传到洪迈之耳，自然成了《夷 坚志》的素材，〈员一郎马〉即是此类故事之一。故事主角为南宋荆门军（今湖北江陵） 常林县民寋大，寋大有婿邹亚刘，愚陋不解事而薄有产业。寋大觊觎其家赀，屡趁其跋涉 远道为人帮佣之时，据其屋而耕其田，并欲致诸死地而演取其产业。遂以嫁女为酬，雇用 与其女私通之少年李三谋划暗杀之。不久，县民员一至襄阳贩牛归，邹为其佣同归，为寋 大及李三所击杀。时虽无人见，而员一之马以失其主而逃归员之姻家。员之姻家为义勇部 将，见马归而不见其主人，即趋马访寻员一，而见员、邹二尸，知为寋大所害，遂报官捕 之。後狱成，寋、李以谋杀属实皆伏诛。寋女因与人通奸而致夫於死地，亦伏诛。後虽朝 廷覃赦下，但三人已明正典刑，洪迈於故事结尾说：「原是事因马而觉，天理昭昭，当不 但已也。」[55] 　　同类故事，在「三言二拍」里最多。《喻世明言》的第一篇故事〈蒋兴哥重会珍珠衫 〉里，徽商陈大郎趁襄阳府枣阳县蒋兴哥赴广东收账时，鼓动牙婆薛婆协助，用计将蒋兴 哥之妻子王三巧儿先行灌醉，然後潜进其闺房，将她奸污。事成之後，又与蔡婆怂恿王三 巧儿接受两人生米已煮成熟饭之事实，并以履行「宿世姻缘」为由，与他续通款曲，夜夜 春宵，连续数月之久。後来陈大郎要回乡照料生意，不得不与王三巧儿分离；但两情缱绻 ，难分难舍。三巧儿担心陈大郎负心，将蒋家祖传之物「珍珠衫」送给陈大郎当作纪念。 不想陈大郎回乡途中，与在苏州贩卖商品而化名为罗小官人的蒋兴哥相遇，两人一见如故 ，遂引为知己。蒋兴哥收帐结束，至陈大郎客店告别。因为正值七月天，两人遂解衣饮酒 。蒋兴哥见陈大郎穿着珍珠衫，大为诧异，问其来由，知是正是自家之宝物，而且获悉爱 妻竟然受人诱骗，与人通奸，所以回襄阳之後，追问珍珠衫下落，并把陈大郎托他带来的 信及头簪，作为证据，把妻子休掉。陈大郎返家之後，一心只念着三巧儿，每日望着珍珠 衫长吁短叹。其妻平氏觉得事有蹊跷，将珍珠衫收藏起来。陈大郎寻珍珠衫不着，将平氏 诟骂一顿，夫妻争嚷数日。陈大郎情怀撩乱，又收拾了一些银两，带着仆佣，往襄阳找三 巧儿。不巧途中遇盗，被抢夺一空，仆佣被杀，自己则逃脱幸免。到了枣阳，又听说三巧 儿事发，被其夫休去，并已改嫁与南京吴进士为填房，惊吓之余，害起病来，辗转病床两 个月後，竟一命呜呼。平氏来不及救援，抵达枣阳时，只能为陈大郎做佛事善後。不料盘 缠、首饰都被仆佣偷去，无法回家，只好在枣阳赁屋暂住，并托邻居张七嫂替她典当衣物 ，勉强度日。张七嫂见她年轻守寡，又有姿色，劝她再嫁，并替她作媒，嫁给蒋兴哥为妻 ，过了相当恩爱的夫妻生活。一日，平氏整理衣箱，露出珍珠衫一件，被蒋兴哥看见，惊 问其由来，平氏不知陈大郎从何处得来珍珠衫，遂把夫妻为此争吵之事说出。蒋兴哥听後 ，方才明白平氏之先夫竟是陈大郎，於是「把舌头一伸，合掌对天道：『如此说来，天理 昭彰，好怕人也！』」。他把事情原委说给平氏听，平氏才恍然大悟。冯梦龙在故事说到 此处时，插入一句诗说：「天理昭昭不可欺，两妻交易孰便宜？分明欠债偿他利，百岁姻 缘暂换时。」他把因果报应的主宰归诸於天，除了让陈大郎受到「速报」、「现报」之外 ，还颇有强调《朱柏庐治家格言》所说的「见色而起淫心，报在妻女」之意。[56] 　　 《喻世明言》里还有一个有名的故事叫〈沈小官一鸟害七命〉，也颇有强调造恶业 者妻儿必连带受报之意。这个故事的内容大致如下：海宁富人沈昱之子沈秀，年轻无业， 每日带着画眉鸟到柳林与人比斗。一日，到柳林太迟，人皆已散去，沈秀疾病突发，倒地 不起，被当时路过的张公看见。张公以编竹桶为生，见画眉叫声分外好听，想据为己有， 以卖得二、三两银子。正要偷走鸟笼离去时，沈秀忽然苏醒，见状将他恶言谩骂了一顿。 张公大怒，向前按住沈秀，并取出削桶用刀，猛砍沈秀人头。沈秀人头应声落地，张公心 里慌张，担心被人撞见，立即将人头丢入林中一株空心柳树中，将鸟笼挂在扁担之上，赶 到杭州客店去转售画眉。适逢旅客李吉三人，正启程回东京。李吉嗜养画眉，见张公之画 眉可爱，便以一两二钱之银买下。沈秀的无头人屍被发现後，其父沈昱写了告帖，四处张 贴，悬赏寻获人头或捉得凶犯之人，消息传遍各处。南乡穷人黄老狗闻说此事，以身老无 用为由，教其子大保、二保将他头割下，埋在湖边，待其浮肿不能辨认後，带去沈府骗得 赏金。两人居然狠心照做，趁黄老狗熟睡之际，将他人头割下，屍体掩埋，并於半月之後 ，到沈昱府上报称在捉鱼虾时见到人头。沈昱同两人到湖边去，果然见浮肿人头一个，虽 难以辨认，仍以为应是儿子人头无误，遂将人头打包报官，付了赏金，将人头与儿子屍身 缝合，入棺安葬。数月後，沈昱入京办事，事完之後顺便游览京师，经御用监禽鸟房门前 ，见画眉一只，非常眼熟，认为是沈秀之物，向大理寺哭诉冤情，大理寺找到原进贡者李 吉，将他屈打成招，说成是杀害沈秀之凶手，打入大牢，依律处斩於市曹。李吉的两个夥 伴，为李吉不平，於再入杭州做买卖之时，到处打听张公，终於找到张公居处，报到杭州 官府，把李吉买鸟、沈昱认鸟、李吉被冤杀之事一一说明。官府立即拘提张公訇讯，张公 无法抵赖，招出事实。官差立即入柳林中找到沈秀人头，通知沈昱辨认无误，确定张公杀 人。知府又下令拘提黄大保、二保二人审讯，问出杀害其父原委，与张公一并正法，处斩 於市曹，五马分屍，枭首示众。张婆到市曹欲见张公一面，见张公已被处死，魂不附体， 转身欲走，跌倒於地，五脏受伤，回家後立即殒命。冯梦龙写至张婆身死後，立即说「积 善逢善，积恶逢恶，仔细思量，天地不错。」显示他有意宣扬上天主宰报应，而现报、速 报丝毫不爽之观念。 　　 传统小说家对因果报应的解释，大致上也反映了民间的看法，他们或许并非不知道 自业自得的道理，但是宁愿依民间所理解，将业报与「天」相连，说成天理昭彰，天道神 而明之，支配善恶之报，公正无私。甚至将业报结合冥司鬼神观念，安排受害之人，托生 於造业害人者之家，以不同方式申冤报仇，使其「父母」恐惧、羞辱至害病而死。这种故 事，「三言二拍」之中也不乏其例。譬如凌蒙初在《初刻拍案惊奇》的〈王大使威行部下 ，李参军冤报生前〉一回中，引证《唐逸史》及《夷坚志》故事为证，大谈冤业相报之事 。他强调的是「明明白白的现世报」，故一开头即说「冤业相报，自古有之。一作一受， 天地无私。杀人还杀，自刃何疑？如有不信，听取谈资。」[57]　显然仍以业报为天意， 为天所施，毫无疑义。 　　 凌蒙初还强调业报有不同报法，先以《唐逸史》中一女历三生的故事为例，说卢家 之女，两世之前贩羊，为王翁、王姥夺财害命，一家三口被杀。後来转世为王翁、王姥之 子，深为父母所锺爱。但十五岁生病，二十岁病故，父母为其买药延医治病，所费超过所 劫之财数倍。他今生为卢家女，实是来向二老说明他们杀人劫财之行，使二人羞辱而死。 作者说她「一生被害，一生索债，一生证明讨命」，指出了害人者受报之一法。 　　 凌蒙初引用的《夷坚志》故事，则叙述一少年两世为人，化鬼报冤之故事。故事主 人翁为南宋吴云郎，前生为少年时，投宿吴泽家，以囊金甚多而被吴泽害死。後转世为吴 泽之子，自小聪明勤学，应进士第，欲待补官，竟突然病死。父母心如刀割，竭尽财资， 为他追荐超度。吴泽之弟吴兹赴洞庭妻家时，船遇暴风，被迫停泊，在福善王庙躲雨，在 庙中竟遇见吴云郎，吴云郎要其叔告知双亲来见。吴兹立即回吴泽处通知吴泽夫妇来见。 见面时，吴云郎立即拜倒父母之前，诉说其幽冥之苦，但忽然变脸，上前揪住吴泽衣领， 骂吴泽害他性命、盗他金帛，使他衔苦茹痛四、五十年，要吴泽还命。吴泽回想往事，郁 闷不食，不久即死。作者用少年「一生被害，一生讨债」，化鬼索命之方式，来说明造业 者受现报之另一法。 　　 凌蒙初所说的第三种受现报之方式，也是杀人受报，但受报者知其因果，而还报者 却无所知。故事主角唐河朔李生，少时膂力过人，任气好侠，不拘细行，常与人抢掠行人 财物。曾在太行山道将一少年推落山崖，夺其骏骡及囊中缯绢百余匹，卖钱致富。此後李 生悔其所行不义，折节读书，官至深州（在今河北深县）录事参军，风仪出众，谈笑风生 ，为太守所倚重。而少年转世为成德节度使王武俊之子，名王士真，并担任其副使，为深 州太守之上司。王士真少年骄横，仗其父之威，杀人不眨眼。他常奉王武俊之命，巡视属 郡，太守无不惧之。一次，王士真入深州，太守献礼隆重，殷勤置酒，悉心接待，深恐有 所得罪。不料，王士真单独与太守饮酒，觉得不够刺激，命太守再找属下陪饮。太守推荐 李参军，以为他谨慎小心，诙谐谈笑，广晓技艺，必能助兴。没想到王士真一见李参军， 竟勃然大怒，二话不说，立即命手下将他下狱处死。而李参军竟也面如土色，冷汗直流， 颤栗不已，听任摆布。处死前，太守问其缘故，李参军泣谓，当他见王士真时，即认出是 被他推死之少年，冤报眼前，无所遁逃，当然只有延颈待戮。太守随後鼓起勇气，问王士 真何故杀李参军，是否因李有礼法不周之处，王竟说并无缘故，只是见了李参军，就激然 有杀他之意，杀了之後，心中立即释然快慰。凌蒙初在故事结尾说太守厚葬了李参军之後 ，「常把此段因果劝人，教人不可行不义之事。」并赋诗一首，略谓：「冤债原从隔世深 ，相逢便起杀人心。改头换面犹相报，何况容颜俨在今！」观其诗及叙述王士真自己并不 知何故欲杀李参军之含意，作者之意不外「人之为善与恶，天必逐逐然而福祸之」罢了。 [58] ----------------------------------------------------------------------------- [48] 按「三言二拍」指冯梦龙之《警世通言》、《醒世恒言》、《喻世明言》和凌蒙 初的《初刻拍案惊奇》与《二刻拍案惊奇》。 [49] 见《太平广记五百卷》（台北：新兴书局，1958）李昉〈《太平广记》表〉及《 警世通言》（台北：三民书局，1992）无碍居士叙。 [50] 见《太平广记五百卷》，页857?858。 [51] 见同书，页858?859。 [52] 按原文说「某内逼，北〔比？〕回，见马惊，践长官，殂矣。」似说彝爽被马践 踏而死，此恐难取信於人。 [53] 见《夷坚志》（北京：中华书局校点本，1981），页54。按：洪迈所述故事，与 多数六朝以来志怪小说一般，都记其故事来源，或谓闻於某人，或谓某人所说，以徵其信 。洪谓此故事系李郁光所说。 [54] 同前书，页590。洪迈指出说此故事者为黄德琬。 [55] 同前书，页884?885。按：此语意思不清，故原文注云：「此句疑有脱误。」 [56] 按《朱柏卢治家格言》又称《朱子家训》，为明末清初学者朱用纯所着。朱用纯 字致一，号柏庐，所着家训，流传民间，为童蒙教学之书。 [57] 见《拍案惊奇》（台北：三民书局，1995，五版），页339。 [58] 此故事见《拍案惊奇》，页342?347。按：南宋胡寅的《读史管见》（台北：商 务印书馆影印「宛委别藏」本）有〈张汤被诛〉一条，论张汤宜无後，有谓「人之为善与 恶，天未必逐逐然而福祸之也」。见该书页84。按：胡寅是个颇有理性怀疑精神的学者及 佛教批判者，所以对天之报善报恶亦不以为然，此处稍改其辞，以见凌蒙初言下之意。关 於胡寅之反佛，见笔者“Neo-Confucian Rationalism atWork: Hu Yin and His Criticism of Buddhism”（forthcoming）一文。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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