二、「因果」一词的定义 　　 「因果」一词在中文辞典里通常有二义，一般的定义是「事情的原因和结果」，特 殊的定义则与佛教有关，譬如《新编国语日报辞典》「因果」条说：「佛家通三世（人的 前世、今世、来世），三世行善、行恶都会得到报应，循环不差，叫做因果。」[5]　又 如《辞源》「因果」条说：「根据佛教轮回的说法，善因得善果，恶因得恶果。」[6]　 再如《中文大辞典》「因果」条说：「佛家语，谓因缘与果报。又过去之因缘产生今日之 果报，今日之因缘产生未来之果报。按人有恒言，种瓜得瓜，种豆得豆。种瓜、种豆因也 ，得瓜、得豆果也。有因必有果，自然之理，佛教通过去、现在、未来三世说因果报应之 义，谓之三世因果。」[7] 　　可见说到因果，必定离不开佛教，而佛教「因果」之解释，自以《中文大辞典》或《 大汉和辞典》之说与佛教因果论的原义较为接近，也就是说，「因果」含有「因缘」和「 果报」两层意义。一般来说，「因缘」和「果报」都不是很难解释的观念，但是要真正解 释佛教「因缘」观，则未必容易。根据《辞源》，因缘之义为「佛教语，梵语尼陀那（ nid?na）。指产生结果的直接原因及促成这种结果的条件。」《中文大辞典》或《大汉和 辞典》也说「尼陀那，此云因缘。因，谓先无其事而从彼生也；缘，谓素有其分，而从彼 起也。」事实上，「因缘」的「因」在梵语的原义是「主因」（hetu）之意，而「缘」则 是「次因」或「助因」（pratyaya）之意。《辞源》引鸠摩罗什（343?413）之语谓「力 强为因，力弱为缘」指的即是主因及助因。又引僧肇（374？?414）语谓「前缘相生，因 也；现相助成，缘也。」也是分别主因与助因而言，同时指出它们在时间上的先後顺序。 「尼陀那」一词，实际上是指佛教的「十二有支」或「十二因缘」，为佛教因果论之根据 。至於「果报」之义，辞典的解释大致相同。《辞源》说是「佛教语，因果报应，即谓种 善因，报以善果；种恶因，报以恶果。」《中文大辞典》说是「佛家语，夙世业因之结果 ，今食其报，曰之果报。多指今生善恶报应而言。」《大汉和辞典》则说是「因果报应之 略，因缘之结果。」这些解释虽然大致不差，但都是相当简化的说法，於佛教果报说仍有 意思未尽之处。总之，「因果」之义既然与佛教息息相关，当然要从佛教教义里去理解， 也就是要先了解「因缘」与「果报」观念的原始意义，再观察它如何被中国文化所吸收、 解释、涵化。透过这种理解过程，才能说明佛教因果论中国化的意义。 三、早期佛教的因果论 　　早期佛教认为「一切有法生，皆从因缘起.。生灭法悉灭，说道为方便。」[8]　佛教 辞典里对因缘的解释，有所谓「一切万有皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘 成、缘起。」[9]　可以说是这层意思的引申。「因缘」之说，是构成佛法（dharma）的 要素之一，与四圣谛、八正道、三法印、五蕴、六道、业报、烦恼、轮回等观念构成佛教 的核心教义。通常所说的「十二因缘」或「十二有支」，就是「因缘」之说的整个系统， 是佛教解释生物、有情生灭的理论依据，实是佛教因果论的基础。[10] 　　如前所说，既然「因缘」含主因与助因，那麽佛教的因果论就不是建立在单一的因（ one cause or single cause）上，而是建立在二种以上的因（即因缘）上。这与吠陀、 奥义书、吠檀多等古印度婆罗门哲学之主张单因或一因生成万物说，大不相同。事实上， 佛陀所说之因缘，是一种「缘起」（prat?tya-samutp?da, dependent origination/arising）之说法。就「缘起说」而论，「诸法是互相依赖、互为条件的」 。既非婆罗门所说的「一因生多果」，也非佛教眼中的其他「外道」所说的「多因生一果 」。[11]　换句话说，佛教认为一切诸法皆由因缘而生，因缘产生结果，而结果亦为因缘 ，二者相倚相生，永无止境。 　　进一步地说，佛教并不认为万物之生成都只依赖单一的因，而须赖两个以上的因或「 因缘」。而且任何因缘之形成与变化，在时间上都是持续的，从过去、现在、到未来，如 链锁一样，前後相关，可以叫做因缘链锁（chain of causation），是「十二有支」或「 十二因缘」之特色。用这种「缘起论」来说明人生的主要实相，或人生、事物流转、演变 的现象与过程，大概可用一个简单的理论定式表示如下：因为「此」之存在故有「彼」之 形成；因有「此」之发生，故有「彼」之发生。这就是佛经上所谓的「此有故彼有，此生 故彼生」或「彼有故此有，彼生故此生」。[12] 　　以「缘起论」为基础的「十二因缘」来看事物的存在与演变过程，大致上有所谓的（ 一）过去二因（二）现在五果（三）现在三因（四）未来二果。这些因构成了「十二因缘 」，但任何一因都不是第一因（first cause）。也就是说，根本无第一因之可能，因为 事物的存在与演变过程与时间之关系是圆形的，既无开始也无终结，所以佛教通常以圆周 来代表「十二因缘」之运作。 　　以「十二因缘」观察人生之过程时，「过去二因」是「无明」与「行」。「无明」指 盲目，是贪、瞋、痴所造成的心盲或意识混乱。这心盲会导致盲目之动机及行为，是所谓 「造作诸业」，即是「行」。这都是人从前世进入今生之原因。从现在主观的立场去看「 无明」与「行」，它们是过去之因，但是客观的来看，过去也是整个生命流转或事件演变 过程之一部份，与现在应是一体的。 　　「过去二因」的所造之果即是「现在五果」，分别为「识」、「名色」、「六入」、 「触」、「受」，可以等同於人生在世的五个阶段。第一阶段的「识」，佛教称做「业识 」，也是潜意识心，为胎儿於受孕最初期之无意识状态。它进一步发展而进入第二阶段， 称「名色」。「名色」指胎儿之心和身合为一体之阶段。由此一阶段继续发展，即进入第 三个阶段。此时六根（眼、耳、鼻、舌、身触、意）皆已成形，故称「六入」。第四阶段 等同於是胎儿出生之头两年时间，此时六根已可以活动，而身触之活动最为明显，可与外 界直接接触，故称「触」。此後从三至五岁时，自我意识成长，对外界事物能发生感受， 进入了一个「受」的阶段。 　　佛教认为以上从业识的投胎阶段到具有感受之第五阶段，并不是全然自己发生的，而 是过去二因导致而成的果，故有「现在五果」之说。而这个阶段完成以後，即会进入一个 开始自我造就因缘的阶段，就是「现在三因」，也就是「爱」、「取」、「有」三因。因 为对外境有感受，开始生爱欲，人就会有愁、苦、欢、乐等经验。欢乐的经验会使人用心 去求取造作或拥有更多欢乐，而产生执着，而完成了拥有的阶段，就等於是创造了「（存 ）有」（being），是导致未来果报的要因。而这未来果报也就是「十二因缘」的「未来 二果」「生」与「老死」。[13] 　　十二因缘的「过去二因」、「现在五果」、「现在三因」、「未来二果」之过去、现 在、与未来之三段时间，当是从现在之观点去看的。若从未来之观点看，现在即是过去， 而未来也成了现在。所以三世之时间关系应是相对的。也就是说，每一世都是前一世的果 ，同时也是後一世的因，於是形成了佛教所说的「三世因果」或「三世两重因果」。严格 地说，「三世」应只是一个周期，并非一段固定的时段。这个周期周而复始不断地循环， 就是生命之轮回。 　　佛教认为轮回之因是惑与业，果是苦，而十二因缘就在惑、业、苦之因果相乘下，持 续不断。人若未能获取正觉，灭去无明，而入寂静涅盘之境，这种轮回是永无休止的。所 以佛陀提出所谓「四圣谛」──苦、集、灭、道，教育世人了解如何从轮回受苦中解脱。 「四圣谛」的第一苦谛──「生即是苦」──说明人生起码有「八苦」，除了生、老、病 、死四苦之外，还有所谓哀愁怨憎悲伤之苦、与所不喜悦者相聚之苦、与喜悦者相离之苦 、不得所求之苦。[14]　这些苦的起因（arising），来自人对欲求之执着。因为人之欲 求无止境，除声色感官之乐外，还欲求拥有所未有者，及抛弃所拥有者，这些行为集在一 起，成为「业集」，都是引发八苦之因。[15]　佛所说的第二圣谛的「集谛」就是在解释 「生即是苦」之起因，「业集」之造成固然是欲望，但欲望之由来则是「惑」或「无明」 。因为迷惑、无明而产生了欲望、烦恼，而有业集之生。这就是一种「缘起说」，是小乘 佛教所谓的「业感缘起」，也是小乘佛教因果论的根据。[16] 　　概括地说，早期佛教的因果论是以「缘起说」为基础，以十二因缘为前提，而已三世 因果为内涵，代表小乘佛教因果论的特色。这种因果论随着大乘佛教之出现及佛教传至中 国而产生了变化。 ------------------------------------------------------------------ [5] 见《新编国语日报辞典》（台北：国语日报出版中心，2000）。 [6] 见《辞源》（台北：台湾商务印书馆增修版，1997）。 [7] 按《中文大辞典》（台北：中国文化学院出版部，1980第五版）系根据《大汉 和辞典》译成。 [8] 《佛所行赞》〈大弟子出家品第十七〉在《大正藏》册4，页33b。 [9] 见《佛光大藏经》，页2301「因缘」条。 [10] 按：四圣谛、八正道、三法印等词的内涵，一般佛教辞典都有，此处不再多赘。 [11] 见吕澂《原始佛学》，收於《吕澂佛学论着选集》（济南：齐鲁出版社，1991） 册4，页1925。 [12] 见《长阿含经》卷10，《大正藏》册1，页67。 [13] 以上见《佛光大藏经》，页337。 [14] 见Damien Keown, Buddhism: A Very Short Introduction（Oxford: Oxford UniveristyPress, 1996）, pp. 48?49。又参看印顺《成佛之道》（台北：正闻出版社， 1982），页148?150。 [15] 同上注。 [16] 已故的方东美教授曾对「业感缘起说」一词表示怀疑，认为它可能是「业惑缘起 说」之误，因日本误用而中国人也跟着误用。见方东美《华严宗哲学》（台北：黎民文化 事业公司，1981）上册，页342。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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