http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/24/yinshun24-03.html 印顺法师佛学着作集 妙云集下编之十一『佛法是救世之光』 三、降魔的方法 　　释迦牟尼佛在未成正觉前，由於了知苦行不能趣证解脱，於是到菩提树下，心善思惟 ，降伏魔军，经过七七四十九日，於腊月八日，夜睹明星，成等正觉。这几天正是释尊修 道降魔的时候，所以特拈「降魔的方法」为题，来和大众谈谈。 　　魔，在佛法里，其义为恶的力量。凡是障碍我们向上和向善的努力的，就是魔。做人 应该修行善法，奉行道德，这是正途。如遇到教我们去做不善法违背道德的事，就是遇到 了魔。我们要追求真理，趣证解脱，而遇到有人教我们安於欲乐，不必精进求道学法，也 就是遇到魔。魔是很多的，自己内心中的恶念、烦恼，是魔；扰乱家庭、社会的安宁与和 平，使大家陷於苦痛的深渊的人，也是魔。如希特勒，史达林，他们都是障碍世界和平自 由的，使世界人类不能实现和谐共存的生活，而掀起仇恨、斗争，使世界人类陷於战争的 苦痛中，所以人们就称他们为「希魔」「史魔」等。佛法里也说有魔王，这和其他宗教所 说的撒旦差不多，魔王是恶势力的统治者，不让人超出它的势力范围。凡是欲求向上向善 的，就是企图跳出魔的势力范围，这时魔就尽其伎俩，以种种方法去扰乱它，障碍它。我 们学道的人，对於此等魔事，必须有一清楚的认识，才能制伏魔的滋扰，达到自己向上向 善的目的。比如，一个精进修道的人，身体忽遭重病，或遇到环境、人事的障碍，就容易 起烦恼，退失道心，这就是魔力。总之。魔是代表世间生死的最大力量，你不想超出它的 范围，永远在它的势力范围之内，它对你是非常客气的。一旦你要想出离三界，超出它的 势力范围，它就来捣乱你了。一般的说，魔是我们向上向善的障碍。其实，魔在扰乱的时 候，它底方法也是很多的，譬如它以障碍的方法来使你退心的时候，你能够不为它所动， 它就改用软的办法，向你说好话，现出关心你，同情你的姿态，以遂它的目的。例如：你 发起出离心，要断烦恼，了生死，魔王就向你说：生死是不容易了的，不如居家衣食无忧 ，五欲自乐，以诸财宝，广行惠施，修善作福，死後生天。这些话，听起来是很不错的， 可是骨子里就不对了，它是教你味着世间，不求解脱的，当知这就是魔。还有，如果你是 爱乐大乘，发菩提心的，魔又是一套说法了！如说：菩萨是很难做的，菩萨的行门还没修 好，是仍不免坠落於生死的，还是急速了生死好。总之，凡是我们想要向上走一步，魔就 设法把我们向下拉一步。即使我们的志向坚定，魔不能阻碍我们发菩提心，等到我们修菩 萨万行的时候，魔又来了，并且赞叹地说：你真了不起呀！修行布施、持戒、忍辱、精进 、禅定、智慧，其福德果报，是如何的不可思议！施者、受者，及所施物等等都是实有的 ，不是自性空的。这样的赞叹宣说相似波罗蜜多，当知这也是魔。由上面所说的看来，魔 之障碍我们向上向善，是有二方面的：一种是障碍我们的善行，一种是把我们向下拉一步 。从表面上看，魔所说的是好话，是好事，但却是障碍我们向上增进的。简单的说，凡是 我们想向上进步而向下拉我们的，不管他的话说得怎样动听，都是魔的现前。学佛的人在 这上面应该提高警觉，努力向前，如果听了魔的话而退後一步，就上了魔的大当！所以， 我们不但要降服自己内心中的懒惰、懈怠、放逸等的恶魔，对於师友们所说的法和所劝慰 我们的话，也要多加留意。凡是引导鼓励我们向上进步的，才是善知识，而劝导我们退一 步的，就是恶知识，也就是魔。魔是很多的，自己的身心、家庭、社会，处处都是有魔的 ，我们应该时时留意，以坚强的毅力来克服各种各样的魔的障碍力。这样才能终于达到我 们最後的目的── 成佛，否则是很容易被魔的圈套套住的。 　　甚麽是魔，我们知道了，但是用甚麽方法去降伏它呢？降魔的方法很多，这里且举三 种来说。第一种降魔方法，这可以举一则事实来说明。佛灭度後，五传至优婆鵋多尊者， 尊者度人无量，弘宣正法，闻者咸受其化。魔即常来扰乱，障碍尊者的教化。尊者想了一 个方法来降伏它，找了一条死蛇，以神通力变死蛇为花鬘。等到魔来到尊者面前，正想施 其故伎，尊者就把死蛇变成的花鬘送给魔。这时魔很高兴，以为尊者从来没有对他这麽客 气过。今天尊者向他献花鬘，真是喜出望外，就欢喜地把花鬘套在颈项上。那知道才套上 去，就现了死蛇的原形，又烂又臭，无论如何也没有方法除掉它，於是跑回魔宫去，死蛇 也跟着去，臭得魔没有办法，除也除不掉，只有跑回尊者面前，请求尊者为他除掉又烂又 臭的死蛇。此时尊者即向魔说道：你也怕这又脏又臭的东西吗？那你为什麽要拿世间的恶 不善法去扰乱修道的人呢？魔央求尊者道：尊者！请你为我除去这又脏又臭的死蛇吧！从 今以後，我再也不敢到尊者面前来捣乱了。这种降魔方法，就和西游记上给孙猴戴上金钴 圈一样，是防止他作怪的，作怪就和他不客气。因为作恶的人，本身还是怕恶的东西来加 之於他的。害人的人，也是怕人家害他的。优婆鵋 多尊者这种降魔的方法，是给魔一点 苦头吃，而使魔回心转意不再做恶了。这种方法，佛是不用的，因为佛的功德大，有更妥 善的方法去降魔。但是这种方法，必须自信有超越魔的力量，才能把魔降伏下来。不然的 话，变成了彼此打架，那就打不完了！ 　　第二种降魔方法，也可以举一件事实来说明。佛在世时，时常讲法给众人听，城里的 人民大多来到佛所听佛说法。魔王感到十分恐惧，以为这样下去，人民都学佛了，魔 的子孙就减少了，於是就想出方法来对付。魔王差遣他的眷属们，在城的东西南北四门的 要道上，跳舞、唱歌、作戏，逗引人们来看来听。因为这些世俗之乐，都是人们乐意习近 的。这样一来，到佛那里听经的人就少了。佛就对弟子们说：近来听法的人少了，魔又在 把人引诱了去！舍利弗和目犍连以神通力，知道是魔的作怪，就准备和魔王斗一斗法。目 犍连跑到四门看了一看，找到了魔王头，魔王就对目犍连说：尊者，来参加我们的歌唱跳 舞吧！目犍连尊看毫不犹豫地回答说：好，我也来跳，来唱。目连尊者就在跳唱中，演说 佛法的道理，劝导人们离恶向善，发出离心；凡是来看来听的人，都很欢喜地接受目连的 说法。这种降魔的方法是，你跳我也跳，你唱我也唱。你所跳唱的是贪、瞋、痴，我所跳 唱的是作佛事。这样，就把魔王破坏佛法的办法给消除了。後来，大乘佛法，提倡歌颂、 艺术、音乐等，就是迎合一般人的心理，而利用这种方法来引摄世人入佛法的。这是大乘 佛法降魔的方式。 　　第三种降魔的方法，事实出在『维摩诘所说经』。魔王扰乱的方法，不外是威 胁、利诱、和婬欲的几种。这则故事，是魔以万二千天女到持世菩萨所，劝菩萨受是万二 千天女，以供扫洒，持世菩萨却而不受。维摩诘知是魔王故意来娆乱菩萨的，即教魔王把 天女送他，魔王不得已，只好把天女送与维摩诘。维摩诘教导她们发菩提心，以法乐自娱 。後来，魔王要求天女们跟他回去，天女们说：我等与居士，有法乐，我等甚乐，不复乐 五欲乐也。因为魔的世界，是教人向下向恶向黑暗的地方走的，天女们既已闻法发菩提心 ，再要她们走向黑暗中去，那是不可能的，所以她们不肯跟魔王一道回去。但是维摩诘却 劝她们回到魔宫去，并且希望她们把自己所知道的佛法，讲给魔宫里面的人听，使他们也 能逐渐地向上与向善。譬如一灯燃百千灯，明终不尽，这叫做无尽灯法门。自己学到了佛 法，应该把自己所学的所知道的教给他人。若是自己明白了佛法，即脱离旧住的社会，这 是不对的。深入魔宫去化魔，这种降魔的方法，自也不是一般人所能做到的。 　　第二、第三的两种降魔方法，不是人人都可以做到的。如目犍连以跳舞、唱歌 来感化人学佛法，这必须自己先有把握，才能转物不为物所转。若自己没有把握，结果没 有感化了他人，反被他人感化了，这是非常危险的。深入魔宫去度化魔众，更非自己具有 超拔的力量不行。不然，未入魔宫，即为魔化了，怎能化魔？唯有佛、菩萨、阿罗汉，才 具有超越魔的力量，才能入魔化魔，才可以采用这些降魔的方式。上面所说的三种，只是 给大家介绍降魔的方式，不是真正降魔的办法，真正降魔的办法，还是要向释尊学习。 　　我们追溯释尊在菩提树下的降伏魔军，他所使用的方法是：使魔无所施其技，从根本 上令魔对佛没有办法，这才是真正降魔的方法。佛在菩提树下，魔王用种种方法扰乱佛。 最初，魔王差遣魔兵魔将，手持刀枪箭戟，用恐怖威吓的手段。这时，佛稳如泰山，根本 不为魔所动，也不理睬它，魔兵魔将自然就退却了。魔王看到用威胁的手段，不能使佛回 心转意，於是就改变用利诱的方法。魔说：你若回去作王，可以统摄四大部洲，五欲自在 ，七宝具足，举世拥戴，何必弃世荣华，自苦其身！释尊依旧不理睬它，不为魔的利诱所 动。魔王看到用威胁、利诱的方法，都不能动摇佛的志向，於是就派遣魔女，用声色之乐 来诱惑释尊，释尊仍用「不睬它」的办法来对付。这样，魔王使尽了他的伎俩，费尽气力 ，结果一点效用也没有，只好揜旗息鼓，低头丧气地跑回魔宫去。这和中国古人所说的： 「贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈」的精神是一致的。威胁、利诱、声色、欲乐， 这是一般人所最难忘怀的，能够做到「不睬它」的工夫，这是很不容易的！要真正做到「 不睬它」，对於这些世间欲乐荣华，必须要彻底放下；不能够彻底放下，说不睬它那是没 有用的，因为魔的力量是很强大的。佛的「不睬它」，是内心里有个确立不移的东西在那 里，不是把眼睛闭起来，把耳朵塞起来，不见不闻的那种「不睬它」。要知道，佛有大慈 悲力和大精进力，由此二力，所以能够破除一切魔军。佛已证觉宇宙人生的真理，五住永 尽，二死已亡，以大慈悲心视一切众生等同一子，所以对魔的威胁、利诱、声色、欲乐， 在佛眼看来，不但不觉得可怖、可喜、可乐，只觉得魔的可怜可悯。这有如慈悲的母亲， 对於稚子送糖给她吃，只觉得好笑，决不会因此而动摇她的心。同样的，稚子手持玩娱的 刀枪，向母亲刺打过来，母亲也只有觉得可笑可怜，决不会生起什麽瞋心的。一般人就是 因为没有慈悲的力量，所以不可贪的而贪，不可瞋的而瞋，不可爱的要爱，这才流转生死 ，不能跳出魔的罗网。佛具有大慈悲力，对於这一切，都有深切的认识，所以能够很容易 的做到「富贵不能淫，威武不能屈」。在一初所有的力量中，慈悲的力量最大，有了慈悲 ，才能忍受一切苦难，才能克服魔的一切诱惑。我们要降魔，首先须学习佛的大慈悲力。 　　佛又具有大精进力，因为有此大精进力，才能勇往直前的一直向上，远离恶法，修学 善行，朝着最高的目标前进。如经说：魔王劝佛回宫做转轮圣王，而佛回答说：做转轮圣 王那算得什麽，做三界的法王，岂不是更伟大吗？必须有了这种一直向前，不屈不挠的精 神，才不会再为一切恶法所扰乱所破坏，也才不会在中途跌倒。唯有具备大精进力的人， 才能堪任以大法化导一切人。否则，难免不被恶法魔事所动摇的。我们常听说：降魔！降 魔！但不知用什麽方法去降魔。要知道佛法最根本而妥善的降魔方法，就是要具备如上所 说的：大慈悲力和大精进力。这二种力量如果不能充实圆备，魔是不容易降伏的。 　　再者，大家不要以为到成佛的时候才降魔，要知道魔随时随处都在跟着我们的。我们 要天天降魔，时时降魔，才能够对於善法有所增进；不能够随时随处破除魔的障难，在佛 法中是不会有进步的。学佛就是不断地在破除魔难的过程当中。能够深切地理解这一点， 则对於降魔的二种方法──大慈悲力与大精进力，就要不断的力求充实，才可以立於不败 之地。等到二力的充实圆满，自然可以你跳我也跳，你唱我也唱；或打进魔宫去教化魔众 了。希望大家不断的降魔，在一切善法中前进。（续明记） ------------------------------------------------------------------------------ 惠能祖师言：「吾今留一偈，与汝等别，名『自性真佛偈』。後代之人，识此偈意，自见 　　　　　　　本心，自成佛道。偈曰： 　　『真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。 　　　性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。 　　　法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。 　　　本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。 　　　婬性本是净性因，除婬即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。 　　　今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。 　　　若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。 　　　顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。』　　」 魔不在外，自心逐於贪瞋痴，则自心是魔。 　　　　　自心离诸贪瞋痴，心无所住而入正住，不舍道法而现凡夫事，则自心是佛。 说外有魔者，是人自心是魔，所以自心见诸魔念、魔说，所以自身造作一切魔事、魔行。 故惠能祖师言：「若真修道人，不见世间过。 　　　　　　　　若见他人非，自非却是左， 　　　　　　 他非我不非，我非自有过。」 --

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