七 从大乘的内容看大乘 大乘学的内容，确实一言难尽！现在从两点去看：一、世间集灭的解说，二 、佛陀行果的赞仰。世间怎样集起，又怎样还灭？这是一种生命中心的世间观， 是人生动向的指针。在初期（後期都不同）的大乘经中，立足在业感缘起的理论 上，十九是圣典之旧。但也有差别：像声闻行者，是一切法向缘起的生灭，多从 差别的观点说。大乘学是一切法趣空，特别从空寂无二的观点说。这是正常的开 显，上面已略为谈到。还有，无常、苦迫的世间，不是说非无常、非苦，却不像 声闻者的急求厌离，说更应该为众生的无常与苦而努力。另又提出一种清净的他 方佛土，这是初期佛教中北俱卢洲、弥勒净土等的精制。仗佛菩萨的力量，等死 了去享受，这决非净土教的本义。主要是往生净土，在良好的环境中，修学到不 退菩提。但如了解他是菩萨与同行、同愿者广修善法而出现的，提供优美的理想 ，促使他在人间实现，这就很有意义了。并且，秽浊的人间，在大乘经中，也常 是清净的，常是从秽土而转净土的，净土不就是人间的净化吗？ 释尊的三业大用，菩萨的本生谈，经长期的融合而使他普遍化，综合为一般 菩萨的大行，与一切诸佛的妙果。我觉得，大乘的真价值，大乘的所以可学，不 在世间集灭的解说，却在这菩萨的大行。菩萨学一切法，有崇高的智慧。度一切 众生，有深彻的慈悲。他要求解脱，但为了众生，不惜多生在生死中流转。冷静 的究理心，火热的悲愿，调和到恰好。他为法为人，牺牲一切，忍受一切，这就 是他的安慰，他的庄严了！他只知应该这样行，不问他与己有何利益。那一种无 限不已的大精进，在信智、悲愿的大行中横溢出来，这确是理想的人生了。菩萨 比声闻更难，他是综合了世间贤哲（为人类谋利益）与出世圣者（离烦恼而解脱 ）的精神。他不厌世，不恋世，尽他地覆天翻，我这里八风不动；但不是跳出天 地，却要在地覆天翻中去施展身手。上得天（受乐，不被物欲所迷），下得地狱 （经得起苦难），这是什麽能耐！什麽都不是他的，但他厌恶贫乏。他的生命是 丰富的，尊贵的，光明的。他自己，他的同伴，他的国土，要求无限的富余，尊 严，壮美；但这一切，是平等的，自在的，圣洁的。所以，我说菩萨是强者的佛 教；是柔和的强，是济弱的强，是活泼泼而善巧的强。他与声闻行者，似乎是很 不同的。有人说：叔本华的悲观哲学，到尼采的超人论，看来不同，而尼采却真 是叔本华精神的继承发扬者。大乘佛教，仰宗释尊的大雄，从声闻佛教中透出来 ，也实在如此。这其中，从独善的己利行，到兼济的普贤行，是一个重要的转捩 点。这像《净名经》，《华严》的〈入法界品〉，表显得特别明显。说到佛果， 我在《印度之佛教》说过，从现实人间的释尊，到万德庄严的法身佛，也是从本 生谈的启发而来。大众系已经成立，不是大乘学者新创。大抵现证法性以前的菩 萨（般若道），常人是可以随分行践的。成圣以上，可以看作人生的终极理想。 好在大乘行者，在无限不已的前进过程中，不急求断惑而证实际（後期佛教，声 闻的急证思想复活，这才使大乘逆转）。我以为大乘学者，不该专在判地位，讲 断证上下工夫，或专在佛果妙严上作玄想。这是神学式的整理，仅能提高信愿， 而不能指导我们更正确深刻的体解法相，也不能使行践有更好的表现。也不该专 在事理上作类於哲学的研究，他使我们走上偏枯的理智主义，或者成一位山林哲 学者。大乘经不可不读，自然要会读。大乘经是行践中心的；读者应体贴菩萨的 心胸，作略，气象。有崇高的志愿，诚挚的同情，深密的理智，让他在平常行履 中表现出来！使佛法能实际而直接的利济人群。自然，初学者作一期的专修，调 伏自己，净化自己，充实自己，也是必需的。 其他，关於内外、天人之际，我想另外讨论。还有，大乘经中的人物叙述， 时地因缘，是不必把他看为史实的。这些，不是理智所计较的真伪，是情意所估 计的是否，应从表象、写意的心境去领略他（与大乘论不同）。他常是一首诗， 一幅画，应带一付艺术的眼光去品监他。「明月向我微笑」，「天为催诗放雨来 」，这在艺术的境界中，该不是妄语吧！要读大乘经，艺术的修养是必要的。懂 得一点神话学，民俗学，有一点宗教的情绪才行。否则，不是「辟佛者迂」，就 是「佞佛者愚」！ (<<以佛法研究佛法>>p.196 ~ p.199) -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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