五 从经论的集出看大乘 了解圣典的性质，知道他怎样流布人间，那一定能信解大乘的如实。经论的 出现，可依印度佛教的五期去观察。五期是：一、声闻为本的师资同（一解）脱 ，二、菩萨倾向的声闻分流，三、菩萨为本的大小兼畅，四、如来倾向的菩萨分 流，五、如来为本的佛梵一体。佛世的佛教，学者泛称声闻，声闻即闻佛声教而 修行的弟子（本不局限於己利）。佛与弟子证得同样的解脱，佛的教授、教诫， 简练为一定的文句，传诵在僧团中；僧团的生活，由佛的示范指教，而在大众的 实行中。释尊化世的事业，也被传说着。至於佛陀的大行大果，由释尊的本身活 动来表现，影入每个弟子的心中，有本生、未曾有等传说。佛灭以後，迦叶系的 少数结集，我以为是：一、属於达磨的，分修多罗与只夜（杂阿含经的前身）， 是释尊（与弟子及诸天）的言教的类集。二、属於毘奈耶的，分修多罗（戒经） 与只夜（法随顺偈），是僧伽规制的类集。此外，伽陀与优陀那（法句），传诵 於教界。而有关佛与弟子事行的因缘、譬喻、未曾有、本生、本事等，都还在传 说中。初期的结集，虽多少是偏於厌世的，但声闻行者所认识的佛法，有关佛陀 行果的菩萨法，也常不自觉的流露出来，特别是本生、本事的传说。到佛元百年 ，学派分裂的前夜，佛典已不这麽简单。达磨，已综合了新得的遗闻，旧义的推 阐，会入因缘譬喻等事实，编组为中部，长部；又依增一法，编集为增一部；加 上原有的相应教──杂部，合为四阿含。毘奈耶的经分别，已经成立。「法随顺 偈」，即摩呾理迦，逐渐分别解说，形成毘奈耶的一大部，近於《僧只律》的「 杂跋渠」。（上座部系律师，後来又将「杂跋渠」分别编集为小品、大品，或七法 八法等）。优婆提舍──论义方面，当时至少已有两大学流：一是学出舍利弗的 《阿毘昙》，一是学出摩诃迦旃延的《[革昆]勒》。这些，是佛弟子所共认的（除论 ），但学派的分裂，也由於此。《长含》与《增一阿含》是怎样接近大乘呀！所 以，我以为大乘思想的胚胎，在分裂前已经存在。吠舍离结集，促成二部的分裂 。分别说系重《长含》，大众系重《增一阿含》，这岂是无所谓的！从此，初期 佛教的圣典，已达到凝固的阶段。尽管出入不同，已不许随便更张。佛教界渐用 文字记录，该是重要的理由。当时的佛教，已移入菩萨倾向的声闻分流时代了。 初期的圣典，已相当固定。佛弟子，或又采集得佛陀的遗言遗行；自己作佛 法的体验；从事对佛法的研求，推演他，抉择他；为了适应新环境，又需要摄取 。换句话说，整理的时代过去，现在要发挥，弘扬。佛弟子们，虽说身教为先， 但不能无所表现。自己所认识的妙法，自然要求他人的共鸣，这就要从事着述了 。这研求故典，发挥新知的工作，迦王以後，一天天隆盛起来。佛元三世纪，中 印受法难以後，佛教更显然分化为南方佛教与北方佛教（这与欧洲人所说的不同 ）。他们着述的作风，也不同。在西北方，起初，虽也有编集为经的，像《正法 念处经》等；但主要是：佛弟子的着述，一律称为论，收在论藏里。不过，遇到 特别珍重的东西，虽说是论，也常自夸为佛说。如经部师的摩呾理迦，阿毘达磨 论师的《发智论》。南方的佛教，大众系与分别说系，在经律论以外，又有「杂 藏」的结集。「杂藏」中，像《法句》、《义足》等，是古型的精粹的小集。也 有本生、本事、譬喻、方等，这里面含有丰富的大乘思想。这在迦王时代，已经 如此了。不久，据《分别功德论》说，杂藏的内容更充实，也就是说，佛菩萨行 果的成分更多了。「文义非一，多於三藏，故曰杂藏」。试问这部帙浩大的杂藏 ，从何而来？大众分别说系的论藏不发达，传译来中国的很少；这不是中国学者 有意鄙弃他，实在他本来就不多。但他们，重智慧，重化他，重融摄，他们焉能 无所述作！我敢说，杂藏就是他们作品的汇集。後来，大乘思想更丰富，旧瓶装 不了新酒，这才离开杂藏，自立体系，编集为大乘藏。初期大乘经的公开广大流 行，应该是佛元五世纪的事，佛教渐渐移入第三期菩萨为本的大小兼畅的时代了 。关於大乘经的编集出现，我们不能把他看为作伪。无论如何，古人是并不如此 。有人说，四福音，不是耶稣的事迹，也不是那一个作伪，这是耶稣门徒无意识 歌唱出来的东西。这说得相当好，大乘经也应该这样看。有传说中的佛言佛行， 有论究出的事理真相，有佛弟子成佛的心愿，有社会救济的事实要求：这一切， 渐成为佛弟子间的共同意识。在不断的流行中，结构为几多理论与事实。自己没 有听见佛说，但却是展转从人得来，并非凭空撰出。从理论上看，从实践的道上 看，这不能不说是佛法，是佛法的必然结论，非此不足以表现佛陀的真精神！在 进步的佛学者看来，这真是道出自己心中的深奥。起初，大乘思想是潜流、酝酿 ，在不断的演绎充实中。但也是流行中的演化，非某一人有意的增饰。一到成熟 的阶段，自然有人把他编集出来。是佛说，当然加上如是我闻了。有意的推演补 充，在古人或者也有，但必然自觉是忠实的吻合佛意。入佛法相，也就不妨是佛 法了。这南北方的佛教，是怎样的作风不同呀！南方的佛教，抉择而特重摄取， 在赞仰佛陀行果的立场上，流出无数的摩诃衍经。北方的佛教，抉择而特重推演 ，在阐述世间集、灭的立场上，流出很多的阿毘达磨论。论典，是对释尊的言教 有渊源，加以推演，在自己的园地上创新。经典，是对释尊的身行有所见，加以 抉择发挥，却忘却自我，愿与古圣同流。大乘经，保存了佛教传统的行践中心， 富有生命力；阿毘达磨论，不免讲道理，流为偏枯的理智主义，繁琐得讨厌。但 论典，不称为佛说，内外的分限较严；这比大乘经的融摄世俗（神化的气味加深 ），把本源佛说与流行佛法，搅成一片，自也有他的长处。这两者，一是佛道中 心的，一是声闻道中心的；一是侧重缘起寂灭性，趣向一理常空；一是侧重缘起 生灭相，趣向诸法皆有。这两大学流，我们应该站在古型的圣典中，去观察他们 ，接受他们宝贵的成果。如果硬要说大乘非佛法，是印度教徒神化佛教的膺品， 这真是释迦的不肖子孙！ 菩萨为本，大小兼畅的大乘经，从南方到北方，是南方案达罗，北方贵霜二 王朝的极盛时代。不久，南北二王朝，都一天天衰老。中印的摩竭陀民族，要兴 起，正在预备一个梵文复兴时代的婆罗门帝国。这时候，大众分别说系的学者， 承受初期流出的大乘经，有意无意的又在开始发挥适应新时代的佛法。梵我化的 真常、唯心，在佛教界起着酝酿作用，又开始出现新经。正在这转变的大时代， 佛教中产生了伟大的圣者，就是龙树菩萨。他长在南印，久受大乘的熏沐，又出 家在北印的说一切有部。他起来综贯南北佛教，发挥弘通一切性空，一切幻有， 三乘同归的菩萨本位佛教。他反对北方佛教的极端者，《发智》《婆沙》的实有 、琐碎；又抨击南方佛教的病态学者，方广道人的执理废事。他立足在古典的缘 起观，从缘起的寂灭性，贯通一切空；从缘起的生灭相，贯通三世有、我法有、 有为无为有的一切有。幻的显现，幻的空寂，合成现空无碍的中道观。他的即有 而空，是缘起空寂的开显，是不碍入世的大乘特见。他的如幻一切有，虽取舍各 家，特别重用上座传统的古义。他是南方初期的大乘经，与北方初期的毘昙论的 综合，综合得达到预期的成功。他承受北方的精神，所以他的作品称为论。当时 ，真常、一乘、唯心的後期大乘经，已开始出现。龙树窥见了这个气运，很想加 以阻抑，所以说：他力念佛，是为志性怯劣者说的。假如一定是一乘，那唯有《 法华经》可信（可见当时的一乘经很少），一切说三乘的都要废置或修正了。因 为人执着实有外境，所以特别说一切依心起；如执着心是真实常住，那不过是梵 王（婆罗门教）的旧说。本来是一切空，因为有人怕听说空，所以又称之为一切 清净。他这样的坚固而洗链了大乘，给北方佛教界一种重大的影响，引起西域大 乘佛教的隆盛。但随着笈多王朝的兴起，在梵文复兴的气运中，中印的佛子们， 融摄了大众系、犊子系的思想，对一切法性空，给以新解释、新抉择；真常、唯 心、一乘的大经，又大大流出，佛教又移入如来倾向的菩萨分流时代了。这一个 思潮，立刻反映到西北方，伟大的综合者，又出现了，这就是无着师资的学系。 他们学出北方，从重禅的瑜伽师中出来，倾向经部师，也尊重毘昙。总摄了说一 切有三系的学说，起来回心向大。因为偏於北方，所以对大众分别说的思想，比 龙树要隔碍得多（但龙树後学的容易流入真常，也就因为这一点）。初期的性空 大乘经，也就是久在北方流行的，他们很重视他，但用现在实有的见地去解说。 当时真常、唯心的思潮，无法拒绝他，又不愿全盘接受，可说又厌他又爱他。於 是，在缘起自相有的见地说不空，间接的显示真常不空。不同情真心的在缠妄现 ，所以从虚妄生灭心中谈唯识。虽一天天弘扬大乘不共的唯识道，但在北方佛教 的事实昭彰下，终於用密意一乘去修正他。这一到随理行派手上，弘扬在中南印 ，就彻底的一乘究竟了。用别时意趣解说念佛，不谈真言秘密。他们有北方的浓 厚特色，制作很多严密的论典。这一系，也像龙树系一样，是伟大的南北综合者 ；也想对南方後期的佛法有所修正，但时代思潮的狂流，已不能不遮遮掩掩的接 受了！这样，大乘经与大乘论，是各有源流的。大概说，经是大众、分别说，也 有犊子系（一切有系）在内，偏於东南的。大乘论是南北佛教的综合，有修正净 化大乘经的倾向。可以说，不透过说一切有系，大乘是不重论的。龙树学与无着 学，是更理想的大乘学，但不能说大乘只有中观与唯识两派。这因为龙树学很逼 近性空经，但经中未始没有不同的见解。後期的中道大乘经，说真常、唯心、一 乘，更与无着学相距很远，到护法更远了。真常唯心，不是虚妄唯识者发展所成 ；虚妄唯识，却是从北方佛教的观点，接受真常唯心，又想净化他。古人说，经 富论贫，那过分重视如是我闻了。西藏人以为大乘经像一团面团，拉长就长，压 扁就扁，真意难得了解。惟有龙树、无着的中观、唯识学，才是大乘的正义，那 也不知经论性质的差别。事实上，龙树、无着在大乘教中的地位与价值，需要更 深的认识。 因了中观学的复兴，空有相争，闹得兴高采烈。但另一机运成熟，新经典又 开始流行了。起初，北方的瑜伽师，说自证，谈神通，渐渐与北方的咒师有缘。 杂乱的流出些杂密，这时间相当的早。南方真常论者的圣典中，密咒的成分也加 多。笈多王朝大统一以後，婆罗门教更盛；佛元九、十世纪间，佛教大受摧残。 真常的大乘佛教者，有意的在真常、唯心、一乘的基础上，使佛法更梵化，更神 秘。他总摄大乘空有的成果，融合了世俗的迷信、俗习、甚至房中术。这样作风 ，本是婆罗门教所采用，曾经收有复兴效果的。行部、瑜伽部的密典出现，佛教 思想大变，这又移入如来为本的佛梵一体时代了。接着，南北方佛教都衰，中印 佛教，却在波罗王朝的护翼下，秘密教发扬到至矣尽矣，无上瑜伽又出现。病态 的发展，到了此路不通，创新的源泉也枯了，坐待外道的侵入而灭亡。 从这经论的出现去看，初期大乘经，可以有想像（无意识的居多）的成分， 但不是伪托。他是学有所见，从佛教大众的共同意识流露出来的妙法。至少，他 与声闻乘的阿毘达磨，有同等的价值。实际上，高得多。大乘经论各有特色，我 们赞成继承龙树、无着抉择又综合的精神，但不否认真常唯心系的存在。否认他 ，就不能窥见佛法流行的真相。大乘经，我们是尊重初期的。真常唯心，我们认 为是适应梵学复兴而离宗的，但他保存佛法的精华不少，值得我们参究。现存的 声闻经论，大乘经论，如一定要考实佛口亲说的，那恐怕很难。这一切，都是释 尊的三业大用，影现在弟子的认识中，加以推演、抉择、摄取，成为时代意识而 形成的。可以称为佛说，却不能说那一章，那一句是释尊亲说。尽信书不如无书 ；离却糟粕又从那里去洗链精华！古书不易读，佛典似乎更难了（本节，重排时 略有修正）。 (<<以佛法研究佛法>>p.178 ~ p.189) -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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