四 从学派的分裂看大乘 现在要开始讨论大乘了。佛世，当然没有後期的大乘经典，可以说大乘经非 释迦佛亲说。但菩萨道──修菩萨行，下度众生，上求佛果的思想，应该存在， 也就是大乘是佛说、是佛法。关於菩萨道，释尊自己，就是一个不需要解说的事 实。这菩萨道的思想，在佛教界酝酿，从学派的分裂中，一天天明朗强化起来。 佛灭百年中的吠舍离结集，开始了耆年上座与青年大众的分流。从传说上看，这 是律重根本与适应，和律务琐细与保守的争执（十事非法说）。等到阿输迦王时 代的分争，是声闻未了与声闻究竟的争执（五事非法说）。这都是大乘思想在发 扬，所以我称之为菩萨倾向的声闻分流。追溯得更古些，阿难与迦叶，富楼那与 迦叶的争论，都意味着菩萨倾向的潜流了！起初，沿恒河东岸，以吠舍离为中心 的东方系，演化为大众部，与西方系的上座们抗衡。传说大众部中有大乘经，这 自然不容易证实。但从大众系的本宗同义看来，像佛身无漏，佛寿无量，佛威力 无边，一音说一切法，一念知一切法，关於佛菩萨圣德的赞扬，也就是大乘思想 的法性身论，可说是他们唯一着力的地方。在流转还灭的解说上，像心性本净， 见空成圣，也是大乘的心要所在。所以起初不必有大乘经，但大乘法的基本要义 ，已相当完备了。到了迦王时代，大天更展开扬大抑小的争论。大众系的教化区 ，渐渐的向南方移入。东方的央伽多罗，传说有大乘经。摩诃迦旃延到摩诃剌陀 ，大天到摩醯沙漫陀罗；凡是大众学派所到达的，都是大乘盛行的根源地。案达 罗的学者，传说他们用南印的方言集录大乘经。总之，大乘法的最初传弘努力者 ，是大众系的圣者们。这一个倾向，飞快的展开。在佛元二世纪的迦王时代，西 方的上座系，有一分人倾向大众而接近了，这就是中印的分别说系。这一系，流 行在大陆上的，像化地、饮光、法藏部，不论是分裂的缘起，圣典的内容（古人 也判法藏部律的分通大乘），都接近大众系。特别是三世纪中印法难以後，大众 系与大陆分别说系的关涉更深。西方的上座系，不久又分为犊子与说一切有两系 。犊子系以拘舍弥为中心而分化到恒河流域，也有进入大众系的故乡，所以他也 倾向大乘。如文殊师利为释迦的老师，犊子部即与大众部有一致的传说。真常唯 心论的完成，与他也很有关系。说一切有系中，流出重经的譬喻师，他的思想是 倾向大众分别说的。譬喻尊者，从健陀罗到羯盘陀。这一线，像乌仗那，通过泊 米尔，到西域的斫句迦、于阗，都是後代大乘的盛行地。譬喻大师世友，不也称 为菩萨吗？根本说一切有部律，不也说善财是贤劫菩萨；舍利子说法，有很多人 发菩提心吗？又有重禅的瑜伽师，他们好谈自证，思想自由得多。像僧伽罗刹， 弥妒路尸利，都传说是菩萨。惟有迦湿弥罗的重论派，才比较上与菩萨道无缘。 从声闻学派的分流上看，菩萨道可说是大众系初唱，因佛法的普及大众（菩萨， 在家的更多）而发扬。但以佛陀行果为赞仰的对象，生起佛何人哉，我何人哉， 有为者亦若是的自尊心；在时代要求下，逐渐形成菩萨道的佛法，这几乎是一切 学派的共同倾向。所以不久即弥漫全印，为一切学派先见者所赏识，这焉能看为 少数人的臆说？看为空中楼阁，说他完全是後人的伪造？至少，我不敢闭起眼睛 ，这样的抹煞事实。菩萨倾向的声闻分流期，各派的学者，有的专修声闻行果； 有的赞仰佛陀行果，自修依然是声闻道；有的外现声闻身，内秘菩萨行。声闻道 与菩萨，虽不无矛盾，但大体上是互相依重而和合的。不过，从事菩萨道的研求 与实行者，大众分别说系，比较的多数吧。在北方，一切有部的譬喻师，都是与 大乘有关的。佛元四世纪以後，菩萨道更盛，才渐次移入菩萨本位的时代佛教， 那已是南方案达罗王朝，与北方贵霜王朝的时代了！ (<<以佛法研究佛法>>p.175 ~ p.178) -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 220.131.143.226