二、错知：观察者的性格与认识力，不够了解对象。在所认识到的人与事， 不论说他好，或者不对，每为皮相的认识，与情感的歪曲，不能正确的理解对象 。这如嗏帝比丘亲闻佛说，而说识是生死根本，即是一例。传说中的佛说，当然 不能契合释尊本意的更多。 三、少分的知：伟大的思想，复杂的事件，是和合为一而又内有种种差别相 的。如偏狭的见到一端，就是能深入其微，也不能看为完整的、正确的。或者， 在当时是少分人的了解，未能成为众所周知的时代佛教。这如学菩萨而成佛，释 尊是事实的证明者；弥勒是继踪前进者。学菩萨道而成佛，如本生谈等，尽多的 留传人间。然而释尊的时代佛教，并不劝人学佛；声闻弟子都以急证解脱为目的 。这一发菩提心，修菩萨道的法门，逐渐的发展为时代共趣的佛教；可能由於适 应新的时代环境，而有多少新起的成分，但自有他的来源，不能看作纯为後人的 悬想产物！ 从这种见解去了解佛法，我不一定说：佛灭前後的时代佛教，是不知，错知 ，少分的知。是说：古型的圣典，当然值得珍重。但稍为後起的，多少变化或重 心不同，这可能为不知者的再认识，错知者的纠正，少知的综合而成为圆满，或 逐渐开展而形成大众共知的佛教。这需要郑重的虚心的探讨，是不能看作佛所未 说而轻易抹煞的。事实上，像王舍城迦叶系的少数结集，确是偏於苦行与自了汉 认识的佛法，不能完满而忠实的映现释尊的一切。如佛说小小戒可舍，而迦叶决 定为一律保留。如迦叶行头陀苦行，释尊曾劝迦叶舍头陀行，而迦叶却固执的不 听释尊的劝诫。如释尊因阿难而度女人出家，佛在时，迦叶隐忍下去。等到释尊 入灭，迦叶即大为反对，以此为阿难的错误，强迫他向大众忏悔。释尊入灭以後 ，领导大众结集圣典的迦叶，风格见解如此！这样的结集──而凝成的初期佛教 ，无疑的不能代表佛法的全体。如说佛教只有这些，那是怎样的荒谬！ 还有，人类认识中的佛法，用语言表达，用文字记录出来，也是值得注意的 问题。我们的了别认识，是显境名言；语言是表义的名言。虽然说，思想是没有 说出来的语言，没有录出的文字；语言与文字，是思想的表现与记录。但思想与 语文，还是有些不同的。辞不达意，是极一般的事实。思想是生动的，自觉的内 容，常是有机的统摄着，能随时空的不同而适应的。语文就机械多了！他多是片 段的；相关的统一性，每不是浅薄的印象所能够了解。白纸上漓了黑字，常被愚 拙者固执着，把他殭化而成为古人的糟粕。我觉得，佛陀的三业大用，从佛弟子 的认识中，化为文字记录，实在损失不少！但这是不可避免的。如古型的杂阿含 经，这样的简要、杂碎！总是说如此，很少详细的说明他所以如此。释尊果真是 这样的简默吗？佛确是不欢喜多说多辩的，但要使人听法而修行得悟，决不能如 此。这无非为了适应口口相传的方便，而把他简练到如此的。在表义的名言中， 有音声符号的语言，形象符号的文字。佛灭前後，都用耳提面命的语言（声名句 文）；从语言（及弟子间的传说）到大部的记录，这是阿育王以後的事了。从语 言到文字，你想有多少变化！语言的生动表情，在口口相传中，被脱略乾净。特 别是印度的方言复杂，经过口头上的重重传译，就不免起着或多或少的变化。所 以即使是佛所亲说的部分，也不能学究式的，专从文字的考证、训诂中，去完美 的了解佛法。 近来的一分学者，推重锡兰所传的巴利文圣典。锡兰的佛教说：这是释尊使 用的摩竭陀语；巴利语圣典，是王舍城五百结集的原典。以语文的古老，证实他 们的三藏，是古老的、正统的佛说。与他们不同的，即使是阿含与广律，也被看 作後起的、改写的。如这不过为了宣传的目的，那麽让卖糖人去说他的糖甜吧！ 如作为事实，作为是否佛说的标准，那是违反佛陀精神的，不能不表示反对。佛 制：「听随国俗言音学习佛说」。佛法是普应无碍的，不是神教式的执一而强同 的。以不同的言音来学习佛说，也是锡兰律典所共说的。所以，无论释尊与王舍 城结集使用甚麽语文，佛教界并没有标准的语文。亿耳以阿盘地语诵《义品》， 释尊是一样的赞叹他！雅语，起初是恒河上流──西方系所使用的。释尊不同情 他们的「佛法统一化」──雅语化，但并不反对他们以雅语学习佛说。这是佛世 即已如此，以雅语诵习佛说，不是後起的变化。传说阿育王时代，华氏城因僧众 的来自各地，语音隔碍，所以分用不同的语言诵戒，佛法即分为多部。在不同的 环境中，佛教适应不同文化，采用当地语文，确为佛法分部的重大原因。锡兰的 佛教，从大陆来，起初是并不专为巴利语的。照锡兰佛教徒自己的传说：由於大 寺派与无畏山寺派相诤，大寺派始以巴利语写定三藏，这是西元前一世纪的事。 他们的想像，以为巴利语圣典，都由摩哂陀传来。不知即使摩哂陀使用巴利语弘 法，在当时口口相传的状况中，三藏的南传，决不会出於一人的口授。其後，也 还有非巴利语的；西元四、五世纪间的觉音，始一律的改写为巴利语。这在当时 ，仍旧是大寺派的，而不是锡兰佛教全体如此。我们相信，巴利语为古代的方言 之一；然以巴利语写定三藏，在锡兰也不算是太古了！我们如不打算效法神教徒 ，不希望宗教获得语文的特别支持（如婆罗门教以吠陀语为神的语言等），那麽 语文不过是载道的工具而已。印度佛教语文的复杂性，与佛法语文化的种种问题 ，是值得巴利语佛教者反省的！ 还有应该注意的：就是先见於文记的，并不就是先存在的。这像民间流行的 故事，有还没有记录的，但并不妨早已存在，他比近代发明而出版的，要早得多 。从这种意义去看佛法，在文字流行较迟的圣典，可以说在某时盛行，不能就此 指为後人悬想的产物！他的是否佛法，是否佛说，需要从种种方面去判决审定他 。後起的，可能早已存在，但我也不否认受有外来的影响，以及传说而改变的成 分。 这还专在语文上说。其实，佛法的表现，音声符号中，还有音乐歌唱，甚至 语言的情调；形象符号中，还有图画、建筑、雕刻等，无不在有意无意中表现佛 法，影响佛弟子的思想。这些，又大多是象徵的、抒情的、比拟的。如不从表现 佛法的种种方式、种种关系中去把握佛法，而想专门在说与不说上去衡量佛法， 这真是佛法的不幸！这些，离佛二三千年的我们，确乎已不能亲切的明确的容易 了解。对於这些问题，也许是不谈为妙！倒不如把传统的片面的见解──佛说， 覆述一遍，来得像样而博得人的同情。不过，如想更充实的、更正确的了解佛法 ，使佛法从古人的糟粕中解放出来，那非从新的观点──存在於现实世间的观点 出发不可。从对象到认识，从认识到语言，从语言到文字，这表现佛法的不同形 式、不同阶段中，有种种问题。承认了这点，就不会专凭佛口的说不说，用作现 存圣典的是否佛法的抉择标准了！ (<<以佛法研究佛法>>p.157 ~ p.163) -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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