二 从佛法的表现上说 什麽是佛法？我以为：十方佛的是否说法，大可以不问。总之，我们这个世 间的佛法，知道有佛有法，无疑的由於释迦牟尼佛而来。释尊有他的自觉圣境； 他吐露在语言中，表现在行为中。这意境、言说、身行的三业大用，出现在世人 的认识中，是这个世间的佛法根源。这三者，我们不能忽略那一端，要从他── 言说与身行的相关性、统一性，深入释尊的本怀。否则，偏重这，忽略这，都是 不够健全，不够正确的认识。然而，不幸得很，由於印度的重视口口相传，佛法 早被误解为佛说了。我们应该记着：佛法是不限於口说的。例如佛对比丘说：「 你应当看护病人」，这当然是佛说，是佛法。某次，释尊巡行僧房，亲自为病比 丘洗涤。这样的实际行为，难道就不是佛法！释尊的来去动静，待人处事，那一 样不是佛法？这大抵深刻的影响於弟子的心目，传说於佛教的人间。佛的慈悲、 智慧、愿力、精进，他的时代适应与究极理想，都要从他的言教与身行的综合中 ，从形式而体会到实质，才能洞见全体的佛法。佛法，特别是如来的功德，佛心 的深处，那里都能从释尊的言说──自称自赞中得来！佛法并不等於佛说，佛法 而被误解作佛说，真是佛法的大不幸！ 释尊的三业大用，映现於世人的认识中。世人所体认到的，是他的反映；是 在世人的认识能力、及性格与兴趣的限制下，去认识释尊的一切。这里面，就有 本质与影像的问题，也就是对象与认识，事相与名言的问题。对象与认识，并不 完全一致。见佛与闻法──所见所闻的，并不等於佛法自身，这是佛法通过听者 见者的主观性，而後反映出来的佛法。释尊时代的人，即使是及门的出家弟子， 也不全是利根的，也尽有与释尊的精神不相契合的。所以释尊及门弟子的观感， 好在他的直接性，但并不能保证他的绝对正确。这可以举三点来说：一、不知： 在佛弟子的认识中，不知有这麽一回事。这或是忽略──主要是根性与兴趣不合 而不知，或是遗忘而不知。遗忘的不知，或是个人的遗忘，或是大众的遗忘。例 如佛涅盘後，阿难传布释尊的遗嘱：「小小戒可舍」。然而，什麽是小小戒，阿 难不知，大众也不知。结果，佛制的戒律，不论大小，一律遵行。这也许合於当 时的需要，但重律的上座们，使戒律成为琐碎的教条、仪文，显然的违反了释尊 的精神！这那里能代表完整的佛法！个人的遗忘，可以重复记起。即使是大众的 遗忘，因某一事件的发现，也可能重行发掘出来。这是世间的一般现象，佛法流 行人间，也不能说决无此事。所以，某人不知，或某些人、某些时不知，不一定 就是没有。这种不知的再认识，错误──以今拟昔，以似为真的可能性，当然很 大。但比平常所知的更正确，足以修正过去的误解，也着实不少。如锡兰过去， 盛行大乘法，在现有的锡兰佛教界，几乎忘记得一乾二净。但一考中国佛教的文 献，与锡兰的佛教遗迹，即将彻底的纠正他们的意见！ -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 220.131.143.226