放生与护世间 以上，是声闻律典中与杀害畜生类有关的制限。僧众日常生活上，如何实践对畜生类生命 的关怀与尊重呢？分二点说明： 一、放生 如前面说过：寺塔装上门窗，或挖掘堑壕，或竖立栏楯、或装设罗网等，藉由障碍物，防 止牲畜、飞鸟进入。若牛羊等牲畜来入塔寺中，触突佛图形像，毁坏花果树木，可以用木 棒、石头等敲击地面发出声音，使牠们离去[12]。 僧众不得豢养象、马、鸡、狗、猪、羊等牲畜，亦不得用笼子系养玩弄鹦鹉等鸟禽类；无 事不应搭乘象马车乘辇舆戏笑玩乐，唯有老迈病痛无力行走者才可乘坐；同样的，无病不 得骑乘象马牲畜，唯有老病无力者，或将有命难、梵行难者，才可骑乘代步[13]。又畜生 间弱肉强食，强者为王，为争夺领导权，动辄缠斗残杀，直至分出胜利为止，这是极为惨 烈的场面，何况是人为的操弄？故比丘不得往观斗象、斗马、斗牛、斗鸡等伤慈害生的竞 技；亦不得耍弄口技，学作象、马、牛、驴、骆驼等声音：此类行为，皆违越毘尼，不得 长养善法故[14]。此外，比较特殊的是，律典还有鸟巢与蜂巢的记载，如《十诵律》说： 经行道头窟上，有康郎鸟在上作巢，食物残渣粪便等弃着地上，秽污环境，经行比丘想令 鸟离去，便毁坏了鸟巢。康郎鸟念巢故，常来围遶精舍，空中悲鸣；由此因缘，世尊规定 ：「从今日不应坏是康郎鸟巢，若坏得突吉罗。」《根有律‧安居事》说：住处门屋廊檐 ，若有蜂来结巢，不得任意摘除，应先「捡看虫及蜂窠，蜂若出窠，即应除去；儿若未出 ，应以线悬系置余处，长成自去。」[15]由上来世尊的制限，可见佛教护生面向的宽广与 周详。 僧众不得豢养畜类、笼子系养玩弄鸟类，不吃彼肉，不穿皮草，不用皮革坐垫等，这是佛 教对畜生生命的关怀与尊重，以及不忍牠们遭受残杀危难的悲心；为了解除牠们受难招苦 及生活的恐惧；释放牠们，让牠们回到自由的天地，也是护生的行为。广律记载，有畜养 主的象、马、牛、羊、驴骡、骆驼等牲畜，「比丘快心故，若截其足，若坏余身分」，或 「解放令去」，得偷兰遮[16]。这是释放动物的原则：有人畜养的家畜，不管是断尾截肢 ，或释放牠离去，必使畜养主忧恼，即使因怜愍心而解放，亦是不当的行为。另有一则不 同，如《五分律》说： 有阿练若处比丘，见野猪被箭走来，共相语言：当莫导见。猎师寻至，问比丘：见我所射 猪不？答言：何处有猪，是谁猪，无有猪。後作是念：我言无猪，将无得藏猪罪？生疑问 佛，佛言：不犯，若有如是因缘，作余语破其问，皆无罪。有阿练若处比丘，见猎师得生 鹿系已舍去，比丘以怜愍心解放。生疑问佛，佛言：不犯，然不应於他物方便放之，犯者 突吉罗；怜愍心放他一切众生，亦如是。（大正22.183上） 比丘为保护被猎师追赶的野生动物（猪），权巧方便打发猎师离去，此类行为，不犯覆藏 罪；如果猎物已死，或伤势严重已频临死亡者，则应把猎物还与猎师；猎师捕获的动物， 若以怜愍心解放牠，得突吉罗罪，要心念忏悔[17]。又破坏猎师装置捕鹿的鹿弶、捕兽的 陷阱、捕鸟的罗网等，则视比丘的存心而论定，「快心坏，得偷兰遮；怜愍心坏，得突吉 罗」[18]。 要注意的是，以声闻律制来说，比丘的行为是否如法如律，犯与不犯及得罪轻重，全都以 身语行为动作作为判别的准则，对於个人起心动念的意业，并未加以规制，故《大毘婆沙 论》说：「意业非戒」（大正27.723下）。此处，破坏猎师装置捕兽的弶、陷阱、捕鸟之 罗网等，「快心坏，得偷兰遮；怜愍心坏，得突吉罗」，却改由作者起心动念来论定罪罚 轻重；且突吉罗罪，不须要在僧中，也不须要对人说，只要自己心念忏悔就可得清净。由 心念来论定罪罚轻重，就与声闻律制之原本用身口行为来判定罪罚，显然有了实质上的变 化。这样的变化，因不忍动物遭受残杀，解放猎师的猎物，或毁坏捕兽的种种陷阱，对於 此类行为，似乎有不鼓励也不绝对禁止的意味（怜愍心放，怜愍心坏，得突吉罗）；然用 这样的方式解放动物及破坏猎师装置的陷阱，必然会遭致猎师之非议与讥嫌[19]，或将造 成僧众与猎师间的紧张关系，故用突吉罗罪治，以戒其数数犯的习性。 这里，透露出讯息：佛教对於发自慈愍心护生者，确实给予一定程度的肯定与宽容。佛弟 子在极力释放动物有情之时，也别忘了护念人类有情，猎人是众生之一，岂可偏重动物而 忽略了人？如律典规定：比丘不得使用熊皮。《根有律‧百一羯磨》记载：「有猎射人， 情生敬信，遂将熊皮施与苾刍，苾刍不受，即便白佛。佛言：猎人敬信，诚实难得，宜应 为受，安置头边，熊皮有力能令眼明。」（大正24.491中）比丘本来不得使用熊皮，「猎 人敬信，诚实难得」，为长养猎师的信心，世尊嘱咐弟子接受熊皮。由此可见，世尊护念 猎「人」的悲心，对於一个没有护生观念的人，要长养他的信心，渐次引导他培养护生观 念，放下屠刀，不再从事捕猎事业，这才是根本的解决之道。另外，由心念来论定罪罚轻 重，声闻戒律也将迈向「凡是罪者，我说由心；能从罪起，不由治罚」的转变，难怪大乘 佛教将不仅学理上偏向於唯心，连戒律也向唯心迈进了[20]！ 又《大毘婆沙论》中，论师对「怜愍心坏，得突吉罗」，有极其精彩的分别，如论师主张 十不善法皆有从贪、瞋、痴等三种意欲起决定，而虚诳语从痴生的现象是： 如有一起如是见，立如是论：诸为自他身难命难而妄语者，不得妄语罪，如猎师问鹿所在 ，及贼军问王军所在，虽实见实知，恐害彼故，虽不实答而无有罪。〔论主〕当知彼类非 不有罪，彼谓都无，便数数作，此等虚诳语名从痴生。（大正27.606中） 如果为了维护自身或他身的生命安全，方便说妄语，不得妄语罪：持这种言论者，是从愚 痴邪见意欲起的虚诳语，因为会带来既然无罪就「数数作」的副作用。有部论师的解说， 或许正是世尊「怜愍心坏，得突吉罗」的意趣所在！ 另外，还有一则与放生有关的记载，《僧只律》说： 若檀越作佛生日大会，菩提大会，转法轮大会，罗?罗大会，阿难大会，五年大会，檀越 信心欢喜，庄严象马布施众僧者，不听受。若檀越持鹦鹉、孔雀、鸡、羊、獐鹿与，不听 受。若言不受者我当杀之，应语言：汝自放已。应与水食，守护勿令众生伤害，不得剪翅 羽、笼系，若能飞、能行自活，放去莫拘制。若受众生者，越比尼罪。（《僧只律》，大 正22.495中～下） 当信众布施走兽飞禽等牲畜时，僧众不得接受，应劝他自己带去放生。放生要注意的事项 是：「应与水食，守护勿令众生伤害，不得剪翅羽、笼系，若能飞、能行自活，放去莫拘 制」。又如蛇、老鼠类等的野放，不可用绳索系缚牠的咽喉，应用「器盛覆头，远着无人 处」[21]。这样的放生，才可避免放生不成反变成放死的遗憾，以及免除毒蛇等放生物带 给他人生命威胁与恐惧等，这是放生者必须注意的原则。 二、护戒与护器世间 缘起的世间，包含有情世间与器世间，器世间是有情所依住的世间，世间上的森罗万象， 都由有情业增上力所构成，彼此存有相依相成的关系，故护念众生涵盖了护念有情世间与 器世间。 世尊制戒，规范弟子护念有情众生，因而护戒也可说是护生。在佛教圣典中，有许多护念 众生宁死也不违犯戒律的传说。如《大庄严论经》中，举比丘护鹅的故事，作为「坚持禁 戒宁舍身命终不毁犯」的典范[22]。然而，比丘现见鹅吞宝珠，为护鹅故不说真相，珠师 又因失王宝珠焦急误判而拷打比丘，幸好比丘只是受伤，未造成人命，否则，珠师将犯下 杀人罪了！又即使比丘只是受伤，珠师在明了真相後的遗憾，如经中珠师说：「汝护鹅命 不惜於身，使我造此非法之事？」或如《大毘婆沙论》：珠师惭耻，悲喜交集，礼谢比丘 ，而说：「尊者！何不早示？使我盲愚，苦楚尊身，造斯恶业，长夜受苦，无有出期。」 比丘答道：「我受禁戒，宁舍身命，不伤蚁卵，若先示汝，必定害鹅；不护众生，岂名持 戒！」或许珠师该深自忏悔愚痴，未能审慎观察，以致伤害了比丘；进而赞扬比丘：「不 遇如是恶，持戒非希有，要当值此苦，能持禁戒者，是则名为难。为鹅身受苦，不犯於禁 戒，此事实难有。」[23]不过，从鹅珠事件，给我们一个提示：个人持戒谨严，风范可崇 ，然在护戒（护生）过程中，如何做到护鹅（畜生）也能护人（珠师），也是个严肃的课 题。 鹅珠的故事，标示了比丘「坚持禁戒宁舍身命终不毁犯」的风范，这是护生；佛教圣典中 ，还有护器世间的记载。如律典规定：僧众欲建立住处，应先请知法持律比丘往观地理环 境，乃至整地兴建，都要避免破坏生态及自然环境等。树木有荫凉、调节气温的作用，而 印度民俗认为树是鬼神的依附处，当然不得任意砍伐，砍树不仅失去荫凉，坏了鬼神村， 鬼神不得安宁，且招致伤杀物命有失沙门法的讥嫌[24]。律典上记载：有客比丘来精舍住 ，任意斫伐树木。旧比丘见了，即说：「汝何故斫截我等勤苦种植？汝客来但逐荫凉坐， 不能助爱护，而狼藉称意，明日便去，不知我苦！」[25]这是种树人等待树长大、却被他 人任意砍伐的心情写照！ 世尊对建寺整地等的规制，是护生，也是护器世间。如经上说： 不应焚烧、破坏、浇灌，城邑、聚落、山林、川泽、园观、宫殿、庄严楼阁，一切行路， 及诸桥梁，自然窟宅，一切谷、豆、麻、麦、花果、草木、丛林：不应焚烧，不应破坏， 不应浇灌，不应斫伐。何以故？以彼诸物皆共有命畜生等有，无不用者，而彼众生无有罪 过，不应损其所受用物令生苦恼；又彼一切外树林等，诸善净天、一切鬼神皆悉共有，於 中受用；屋舍、宫殿、庄严楼观，诸天共住；又彼园池、屋舍、宫殿、庄严楼观，一切水 陆有命诸虫，悉皆共用，所谓雀、鼠、鸡、狗、鸠、鸽、鹦鹉、象、马、牛、羊、猫、狸 、蛇、蝎、鹅、鸭、鱼、鳖，乃至一切微细诸虫，所共受用。行法行王，与诸众生共依止 此器世间活，不应破坏，如是名为行法行王护器世间，安乐众生。（《大萨遮尼乾子所说 经》，大正9.335中） 器世间上的森罗万象，皆是一切众生共依止共受用的公共财产，不应该任意焚烧、破坏、 浇灌、斫伐等，以维护器世间。亦即器世间是有情所依住的世间，世间上的形形色色事事 物物，都由有情业增上力所构成，是有情共业所招感，个人不应任意破坏，是为护器世间 行。 世尊规定觅地及整地建房舍，要注意水土保持，避免破坏自然生态环境[26]；在暑热的印 度，树可荫凉，世尊遮止砍伐草木、焚烧山林的行为，不但是护生，还有维护绿色水库（ 器世间），预防水灾、旱灾的作用。为大地的永续经营，世尊不但遮止破坏器世间的行为 ，还教导弟子种树及照顾的方法，为了避免遇到野火蔓延时大家惊慌失策，另有扑灭野火 的教战手册[27]，这些都是世尊对有情世间及器世间的关怀。 ----------------------------------------------------------------------------- [12] 防止牛羊来入，掘作堑障，见《四分律》，大正22.941下。恶象、马等恶兽来塔寺 ，不得打，得捉杖木瓦石等打地令他离去，见《僧只律》，大正22.376上。 [13] 《四分律》，大正22.961上～中。 [14] 不得往看斗象、斗马、斗车、相扑、斗羊、斗水牛、斗鸡、斗狗、斗男女、斗小男 小女，犯者皆突吉罗。（《十诵律》，大正23.290下；《僧只律》，大正22.374下；《长 阿含》，大正1.89中）「作象声、马声、牛、驴、骆驼，如是等畜生声，长引促断，促引 长断，是名恶声。」此恶声，越毘尼罪。（《僧只律》，大正22.429中） [15] 不得蓄狗、猪、马等走兽类旁生，见《四分律》（大正22.962下）；不得蓄畜鹦鹉 鸟、鸲鹆鸟等飞禽类旁生，见（大正22.961上）。不得坏鸟巢，见《十诵律》（大正 23.431上）。蜂巢，《根有律‧安居事》（大正23.1042上） [16] a.人畜养之象马羊等，「解放使彼生恼，偷罗遮」，见（《十诵律》，大正23.381 上；《萨婆多毘尼摩得勒伽》，大正23.613下）。 b.「偷兰遮，云何忏悔除灭？佛言：有四种偷兰遮，有偷兰遮罪从波罗夷生重，有偷兰遮 罪从波罗夷生轻，有偷兰遮从僧伽婆尸沙生重，有偷兰遮从僧伽婆尸沙生轻。优波离！从 波罗夷生重偷兰遮，应一切僧前悔过除灭。从波罗夷生轻偷兰遮，应出界外四比丘众悔过 除灭。从僧伽婆尸沙生重偷兰遮，亦出界外四比丘众悔过除灭。从僧伽婆尸沙生轻偷兰遮 ，一比丘悔过除灭。」（《十诵律》，大正23.425上） c.「偷兰遮者，於粗恶罪边生，故名偷兰遮。又复偷兰遮者。欲起大事不成，名为偷兰遮 。又复偷兰遮者，於突吉罗恶语重故，名为偷兰。」（《毘尼母经》，大正24.843上） [17] 突吉罗，或作「越毘尼心悔」，「有犯心悔念学，罪即灭也，以戒难持易犯故。常 慎心念学不结罪名，直言应当学也。」（《萨婆多毘尼毘婆沙》，大正23.562上）此突吉 罗罪，不须要在僧中，也不须要对人说，只要自己「心悔念学」就可得清净。 [18] 「有诸猎师作鹿弶，比丘以快心坏，得偷兰遮；以怜愍心坏，得突吉罗。……捕鸟 师有笼鸟车，比丘快心坏，偷兰遮；怜愍心坏，突吉罗。」（《十诵律》，大正23.431中 ；《萨婆多毘尼摩得勒伽》，大正23.588上） [19] 《众许摩诃帝经》记载：「提婆达多见一飞鹅从空而过，挽弓仰射，堕太子前。太 子见之，嗟念伤害，与拔其箭，放鹅飞去。提婆达多遣人取鹅，太子告曰：我发菩提心， 常行慈愍行，利益诸有情，不欲见损恼，所有飞鹅拔箭放去，令彼安隐。汝宜回心，勿生 嗔恨。提婆达多闻是语已，默然不悦。」（大正3.943上）按：由「提婆达多闻是语已， 默然不悦」，透露出一个讯息：释放众生是慈愍行，但对於没有这种观念的人来说，既不 曾发出离心，更不曾发菩提心，把他辛苦狩猎得来之猎物放脱离去，当然会招致他的不满 。 [20] 说一切有部律，在戒律的思想上，有一些转变，根据《十诵律》记载：犯了僧伽婆 尸沙，当在僧中行波利婆沙摩那埵法（服劳役，服务大众）後，忏悔清净。有六种人，不 方便行波利婆沙摩那埵法，此人「若一心生念，从今日更不作，是时即得清净」。（大正 23.458上～中）这与《根有律‧尼陀那目得迦》：「凡是罪者，我说由心；能从罪起，不 由治罚」（大正24.438中），显然都是偏向於心念了。 [21] 蛇的解放，《十诵律》，大正23.278下～279上；蛇、鼠、蜈蚣、蚰蜒，见《四分 律》，大正22.870下。 [22] a.「坚持禁戒宁舍身命终不毁犯」的典故：有一比丘，到珠师家乞食，当珠师进屋 去拿取食物时，一只鹅走来，吞食了宝珠。後来，珠师发现少了一颗价值昂贵的宝珠，此 珠是国王所有，自己家贫失王宝珠，既无能力偿还，又担心国王动怒，恐怕有生命之危， 觅珠不得，情急之下，就怀疑比丘趁他不在时盗取。虽然比丘亲眼看到鹅吞宝珠，但为了 保护鹅的生命，只辩称自己并未取珠，任由珠师之打骂杖击，直到鹅被珠师迁怒杖击致死 ，才说出宝珠是被鹅吞食。珠师剥开鹅腹，果然找回宝珠。（《大庄严论经》，大正 4.319上～321上；《大毘婆沙论》，大正27.621中～下） b.宁当舍此身命，不可毁破三世诸佛所制禁戒，如说：「又诸比丘，贼所劫夺，以草系缚 ，风吹日曝，诸虫唼食，以护戒故，不绝草去。如鹅吞珠，比丘虽见，以持戒故，极苦不 说。」（《贤愚经》，大正4.381中） [23] 见《大庄严论经》，偈颂，大正4.321上；《大毘婆沙论》，大正27.621下。 [24] 建立居处，必须是无难处。《四分律》说：「难处者，有虎、狼、师子诸恶兽，下 至蚁子，比丘若不为此诸虫兽所恼，应修治平地。若有石、树株、荆棘，当使人掘出；若 有陷沟、坑、陂、池处，当使人填满；若畏水淹渍，当预设堤防；若地为人所认，当共断 ，当无使他有语。」（大正22.585中；《五分律》，大正22.14上；《十诵律》，大正 23. 20下）砍树坏鬼神村，诸部广律都有记载，如《四分律》：「若比丘坏鬼神村，波逸 提。」（大正22.641下～642上；《僧只律》，大正22.339上～340上） [25] 《僧只律》，大正22.495下～496上。 [26] 作房整地，见《四分律》，大正22.940下。 [27] a.世尊说树可荫凉僧众可多种树造林，并教导种树和照顾树的方法，并叮咛弟子必 须等待树长大，或者委寄他人照料後，方可离去（大正24.286上）。《杂阿含》亦说：「 如人种树，初小软弱，爱护令安，壅以粪土，随时溉灌，冷暖调适。以是因缘，然後彼树 得增长大。」（大正2.79上～中） b.灭火法，世尊说：「若野火来时，应打揵搥，若唱令僧同集，使净人刈左右草，以火逆 烧，水土浇坋，湿衣扑灭。」（《五分律》，大正22.176上）《四分律》说：「逆除中间 草，若作坑见堑断，若以土灭。」（大正22.960上）另外，《五分律》有持佛名与火神以 熄灭火灾（大正22.175下），《十诵律》佛咒愿以真实语灭火等记载（大正23.468中）。 　 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