从律典探索佛教对动物的态度（上） 释悟殷 壹、前言 动物，是旁生趣有情，佛教说那是恶趣众生，生活充满了苦痛与不自由。而在古代印度人 的心目中，动物或鸟类，牠们也能欢乐的歌颂生命，尽情挥洒生命的乐章，牠们与人类的 关系就像朋友般的亲切。如在世尊本生谈的故事里，鹦鹉王、象王、猕猴王、鹿王等等， 牠们不但会说话[1]，聪明有才华，又具有领袖群伦的气质，平时带领大家过着逍遥自在 的生活，一旦灾难来临时，会以自己有限的力量，尽可能救援自己的族群及其朋友，甚至 因此丧失了生命。这样崇高的德行，在人都是稀有难得了，却在动物身上出现，有时还超 过自认是万物之灵的人类。 佛教圣典经、律、论三藏中，有非常丰富感人的动物故事，有许多与动物习性、动物生态 有关的报导，可说是动物知识的宝库。由於三藏的性质不同，故出现的动物故事，形式体 裁及要表达的目的（作用），也会不同。以声闻律典来说，主要是有关佛弟子日常生活上 止持和作持的规制；世尊制戒的事缘及制定的戒法，与动物有关的篇章不少，而律师在弘 扬戒律时，也传出许多德行高尚的动物说是世尊的前生，佛教与动物的关系，可见一斑。 因此，笔者就以广律的资料为主，藉以探索佛教对动物的态度。 本文，分六节来说明： 第一节，夺人命、畜生命的罪罚。护生，是佛教最根本的精神。在广律中，有关不杀生的 戒法，分为杀人与杀旁生二类，杀人得「波罗夷」罪，杀畜生类则得「波逸提」罪。同样 是杀生，何故杀人与杀畜生的罪罚不同？而且，即使同为畜生类，世尊严谨制定僧众不得 喝虫水、用虫水浇地、垦土掘地、焚烧山林等伤慈行为，何故却允许僧众食用三净肉呢？ 这些，都是值得留意的问题。 第二节，断畜生命与危害小虫。佛教在「不杀生」的道德规范下，不但严禁杀人，并且不 得故意杀害畜生，连水中有微细小虫，还得用漉水囊过滤後才可使用，以免无故伤害了牠 们。不过，从世尊制杀人罪重於杀畜生，即透露了佛教慈忍护众生的精神，在实践上，还 是先从人类做起。 第三节，蚕丝与羊毛。蚕丝、皮革等的取得，会伤害到畜生命，比丘当然不得使用。律典 中，用蚕丝及用黑羊毛、白羊毛作新卧具，皆是尼萨耆波逸提罪。蚕丝的取得，煮茧抽丝 是杀生行为；羊毛的取得，只要剪羊身上的毛就可，不必杀羊取毛，何故罪罚却相同？这 得探源於世尊制「尼萨耆波逸提」的精神了。 第四节，三净肉与素食。畜生肉的来源，会伤害到畜生命，比丘理应不得吃肉。在「不杀 生」的前提下，适应当时的乞食制度，世尊有三净肉的规制。然律典中既有不得吃象马兽 肉及鸟禽肉的制限，也有吃三净肉的随宜，在自由采证下，於是形成肉食主义与素食主义 的思想诤论，有的竟然拿世尊自己不断肉食，作为满足自己嗜食肉类习性的藉口，并且讥 讽禁断肉食者是提婆达多的徒裔，不是世尊的教徒。以佛教慈忍护众生的精神来说，大乘 经典中明白的标示：吃肉是「断大慈种」，强调不杀生的素食，才更合乎世尊慈护一切众 生的精神。 第五节，放生与护世间。一、放生：僧众不得圈养牲畜及笼系玩弄鸟禽，不吃彼类肉品， 不穿皮草及使用皮革坐垫等，这是对畜生生命的关怀与尊重，及不忍畜生遭受残杀危难的 悲心；而为了解除牠们受难招苦及生活的恐惧，释放牠们，让牠们回到自由的园地，也是 护生的行为。二、护戒与护器世间：缘起世间，包括有情世间与器世间。世尊制戒，规范 弟子护念有情世间，而坚持禁戒宁舍身命终不毁犯──护戒，也是护生。器世间上的森罗 万象，是一切众生共依止共受用的公共财产，不应任意破坏，则是护器世间。 第六节，动物的德行。分三项说明：一、策发修行，世尊举动物德行为例证，以警策弟子 ：旁生类有情都有这样的德行，何况是修出世解脱的行者？二、动物的智商与懿行：律典 的动物，有高尚的德行，有高度的智商，也有牺牲奉献族群及朋友的热诚。三、寺塔雕刻 壁画与动物：在寺院、佛塔雕刻彩绘动物图像，藉由动物的特性诠释教义，并作为通俗教 化及接引信众之初机。 贰、夺人命、畜生命的罪罚 护生，是护念众生、不恼害众生，这是佛教最根本的精神，学佛者在宣誓成为佛教徒时， 就发愿遵守的道德规范[2]。这种精神的道德规范，从佛教缘起思想开展的众生平等论来 说，不仅护念人类有情而已，还应普及於一切有情众生（五道，或说六道）。那麽，佛弟 子在日常生活，如何做到护念众生、不恼害众生？ 在《杂阿含经》中，世尊诃责婆罗门传统的血祭说：「邪盛大会，系群少特牛、水特、水 悖，及诸羊犊小小众生，悉皆杀伤」，用此残杀牺牲的大会来祈求生天享乐，不过是造恶 生罪，岂有功德可言[3]。在广律中，世尊就明确的制定：不得故意杀害畜生之生命；且 标示出屠羊、魁脍、养猪、养鸡、捕鱼、猎师、网鸟、捕蟒、咒龙、狱吏、作贼、王家常 差捕贼人等十二种事业，以及养蚕煮茧等行为，都是恶律仪，是佛教徒不应该从事的工作 [4]。 护生的最基本精神，先从「不杀生」做起。律典中，有关不杀生的戒法，分为杀人和杀畜 生二类，杀人得「波罗夷」罪，杀畜生类则得波逸提，如故夺畜生命，知道水中有虫，自 浇泥浇草、令他人浇，或者饮用，自手垦土掘地，或令他人掘等，都是「波逸提」罪[5] 。 这里，有一个问题：同样是杀生，何故杀人得波罗夷、杀畜生却只得波逸提呢？可以这麽 说，在印度的民俗里，虽然也有主张树木、草木等有生命存在，若砍伐它即等於杀生的说 法[6]，但是佛教的杀生，还是专约有情众生来说；而且，人与被杀对象关系不同，杀生 的罪过及判决的轻重，也就有了不同。如诸部广律，在故断人命的「犯相分别」，律师钜 细靡遗地分别在各种情况下杀人得罪轻重及犯与不犯之差别，杀害自己与杀害他人不同， 蓄意杀人与误杀不同，杀人与杀动物、虫、鸟不同，杀人与杀鬼神不同等等[7]。杀人中 ，以杀害对自己、对人类有恩有德的父母、师长、圣贤等，得罪最重，是无间重罪。因为 是无间重罪，所以律师更详细演绎分别其犯与不犯的各类情况，这种现象，近似於论师推 演分别的风格[8]，可见律师们的慎重！ 杀生罪的构成，如《僧只律》说：人、人想、兴方便、杀心、断命等五事具足，杀人命得 波罗夷；畜生、畜生想、杀心、起身业、命根断等五法成就，断畜生命得波逸提[9]。《 十诵律》则分析说： 若为人作弶，人死者波罗夷，非人及畜生死者偷兰遮；若为非人作弶，非人死者偷兰遮， 人及畜生死者突吉罗；若为畜生作弶，畜生死者波逸提，人及非人死者突吉罗；若不定为 一事作，诸有来者皆令堕死，若人死者波罗夷，非人死者偷兰遮，畜生死者波夜提，都不 死者偷兰遮、突吉罗。（《十诵律》，大正23.9上） 这是从蓄意杀却误杀了对象来论定罪罚。另外，有从杀心（善、恶、无记三性）去分别杀 母、杀父、杀阿罗汉的罪罚，且论定说：比丘「若先破戒、若贼住、若先来白衣」，即使 杀人也不得波罗夷罪[10]。显然，律师认为：杀生罪的构成及罪罚轻重，应综合杀者的心 境及杀害的对象来论定，误杀或蓄意杀，恶意杀或无意杀，正常人或疯狂人，人趣或旁生 趣（或鬼趣），诸如此类等，罪罚轻重即有显着差异。 律师的说法，有部论师也有相同意见，如《大毘婆沙论》说：杀生等十不善业中，每一个 不善业，都有由於贪、瞋、痴（邪见）而起决定杀害（盗、淫、妄乃至邪见）等的意欲 [11]。如果在贪、瞋、痴等烦恼推动下而现起决定杀的意欲，杀人或杀畜生，其罪都蛮重 的。杀生罪的构成，必须具足二个因缘：起加行及果究竟。亦即假如有人想杀害自己的母 亲，拿起刀加以砍杀（起加行），结果母亲真的被杀死（果究竟）。如此，就构成杀母重 罪；否则，即不成为杀母罪。 综合杀者的心境及杀害的对象来论定罪罚轻重，这是律典、论典共有的意见。关於何故杀 人罪最重的问题，以声闻律典的精神来说，「人是善趣，害之重故」[12]，是较吻合於律 师的意见。如《萨婆多毘尼毘婆沙》说：何故唯有杀人得波罗夷，其余诸趣不得呢？律师 答道：「人中有三归、五戒、波罗提木叉戒故，有沙门四果多在人中得，佛与辟支佛必在 人中得漏尽故，是以害人得波罗夷，余道不得波罗夷。」[13]又人有梵行、忆念、勇猛等 三事胜，人有惭愧心，有父母、兄弟、姐妹等伦常观念，畜生无惭愧心，无伦常观念，无 律仪戒等，故而杀人罪最重[14]。各部广律，律师在不杀生戒条的「犯相分别」，或有落 入太过烦冗推演的嫌疑，其形式与内容也极不统一；不过，他们还有一个共同的理念：以 杀者的心境及杀害的对象，作为论定其罪罚与轻重的依据。而且，从杀人得波罗夷、故杀 畜生命得波逸提，也就说明了一个事实：佛教立足於「护生」的道德规范，心愿普及於一 切众生，这是一个崇高理想，在实行上，先从人类做起，渐次扩展，最後达到普及一切众 生的崇高理想。 另外，还有一个问题必须解决：（如前文）何故唯有杀人得波罗夷的问题，律师回答：「 人中有三归、五戒、波罗提木叉戒故」。律师言下之意是，畜生等有情，无三归、五戒、 波罗提木叉戒。就以畜生（龙）来说，依据律典记载：伊罗钵龙王和那罗陀梵志，结伴同 往鹿野苑听世尊说法，世尊渐次为他们说「布施持戒生天之法，呵欲不净，赞叹出离为乐 」，劝令发欢喜心。伊罗钵龙王闻法後，欢喜无限，世尊进而教导龙王学佛要先归依佛法 僧三宝。伊罗钵龙王随即归依，牠是畜生有情最先受三自归者[15]。有一善现龙王，是长 寿龙，厌恶龙身，知道出家修行的功德益处，於是变化成青年外道，到僧团里求听出家受 具。善现龙王在睡眠时，现出原形，惊吓了大众。由此事缘，世尊制：「畜生者，於我法 中无所长益，若未出家，不得与出家受具足戒；若已与出家受具足戒者，当灭摈。」[16] 又依据《菩萨本缘经》记载，某龙王常为族群说法，劝修慈善，宣扬受持八斋戒法的殊胜 ，并亲自受持八斋戒法[17]。伊罗钵龙王受三自归，龙王自受持八关斋戒（近住律仪）， 显然地，畜生（龙）得受三归、八关斋戒，唯不得出家及受具足戒而已。那麽，律师何故 说畜生不得受五戒等呢？《萨婆多毘尼毘婆沙》解说： 凡受戒法，以勇猛心自誓决断，然後得戒。诸天着乐心多，善心力弱，何由得戒？饿鬼以 饥渴苦，身心焦然；地狱无量苦恼，种种楚毒，心意着痛，无缘得戒。畜生中以业障故， 无所晓知，无受戒法。虽处处经中说龙受斋法，以善心故而受八斋，一日一夜得善心功德 ，不得斋也，以业障故。以四天下而言，唯三天下阎浮提、瞿耶尼、弗婆提，及三天下中 间海洲上人，一切得戒。……大而观之，爱佛法者盖不足言，若天、若龙、若鬼神、若郁 单越、若不男、二根种种罪人，尽得受三归也。（大正23.509下） 依《萨婆多毘尼毘婆沙》律师的解说，畜生类等得受三归，但畜生类「以业障故，无所晓 知，无受戒法」，故不得五戒、八斋戒、具足戒等；至於经中龙王受八斋戒的事迹，律师 解说是「以善心故而受八斋，一日一夜得善心功德，不得斋也，以业障故」。律师的说法 ，大同於有部论师的主张，如《大毘婆沙论》说： 问：近事律仪依何处有？答：依欲界有，非色、无色界；依人趣有，非余趣；依三洲有， 除北洲。问：若此律仪唯依人趣，契经所说当云何通？如契经说：时天帝释来诣佛所，作 如是言：愿佛忆持，我是近事。我从今者，乃至命终，於其中间，护生归净。答：彼自显 示是信等流，非受律仪，不应为难。（大正27.647上）[18] 问：近住律仪依何处有？答唯依欲界有，非色、无色界；依人趣有，非余趣；依三洲有， 除北洲。问：若此律仪唯依人趣，契经所说当云何通？如契经说：有海居龙，从大海出， 於六斋日，受八戒斋，放舍身心，寂然而住，徐发吟韵，作如是言：今於世间，无所恼害 。答：彼得妙行，不得律仪，自庆暂时离诸恶行。彼自忆念：昔在人中，受八戒斋，不能 清净，有毁犯故堕龙趣中。作是思惟：我本人趣，若能清净持八戒斋，今应生天受诸快乐 ，何期毁犯堕斯恶趣。厌恶行故，数从海出，受八戒斋，吟韵自庆。然实彼龙唯得妙行， 不得律仪。（大正27.648下） 有部论师主张：畜生类有情，无近事律仪，亦无近住律仪；对於经中龙受八戒斋的事迹， 解说是「唯得妙行，不得律仪」[19]。妙行，即身、口、意三妙行，属於十善业道的范畴 ，是一种道德律。意思是说，龙王实行的是道德律，并不是得律仪，因为旁生非律仪器， 不得律仪故。 以上，从杀人与杀畜生命，谈及畜生是否得受律仪戒（三归、五戒、八斋戒、具足戒）等 相关问题。声闻律典及部派论书，都一致主张：人是律仪器、畜生非律仪器，虽然诸天、 鬼神、龙等诸趣有情也有爱乐佛法的，但是佛宣扬的是以人类为主的佛法。人生活在世间 ，人与人的互动最为密切，故杀生中以杀人罪最重。 ------------------------------------------------------------------------- [1] 「古时畜生所以能语，今时畜生所以不语，谓劫初时，先有人天，未有三恶。初有 三恶，尽从人天中来，以宿习近故，是以能语；今时畜生，多从三恶道中来，是以不语。 」（《萨婆多毘尼毘婆沙》，大正23.540上～中） [2] 「我某甲归佛法僧，愿尊忆持，我是近事，我从今日乃至命终，护生归净。」（《 大毘婆沙论》，大正27.645下）「佛告大名：诸有在家白衣男子，男根成就，归佛法僧。 起殷净心，发诚谛语自称：我是邬波索迦，愿尊忆持，慈悲护念。……我从今者，乃至命 终，护生。」（《顺正理论》，大正29.552下～553上）「白佛言：我今归依佛，归依法 ，归依僧，唯愿世尊，听为优婆塞，自今已去，尽形寿不杀生，乃至不饮酒。」（《四分 律》，大正22.789下） [3] 《杂阿含》，大正2.22下，24下。 [4] 这十二种事业，也称为「不律仪」，如《萨婆多毘尼毘婆沙》说：「十二恶律仪者 ，一者、屠羊；二者、魁脍；三者、养猪；四者、养鸡；五者、捕鱼；六者、猎师；七者 、网鸟；八者、捕蟒；九者、咒龙；十者、狱吏；十一者、作贼；十二者、王家常差捕贼 人：是为十二恶律仪。养蚕，皆不离恶律仪也。」（大正23.510上）《大毘婆沙论》亦说 有十二种不律仪，见（大正27.607上～中）。 [5] 「若比丘故自手断人命，持刀与人，叹誉死，快劝死」，及用「种种方便叹誉死， 快劝死」，是比丘波罗夷不共住。（《四分律》，大正22.575下～577中）「若比丘断畜 生命者，波逸提。」（676下～677中）「若比丘知水有虫，若自浇泥若草、若教人浇者， 波逸提。」（646中～647上）「若比丘知水有虫饮用者，波逸提」。（677中～下）「若 比丘自手掘地、若教人掘者，波逸提。」「若比丘坏鬼神村，波逸提。」（641上～642上 ） [6] 《十诵律》：「有居士是外道弟子，说地中有命根」（大正23.117中）；《四分律 》说：比丘掘地，被讥嫌是「掘地断他命根」，因为居士於「草木中有命根想」故（大正 22.641上，830中）。《僧只律》：比丘建寺，掘地作地基，「佛语比丘：此中虽无命根 ，出家之人所不应作，当少事少务，莫为世人所讥。」（大正22.385下） [7] 不杀生的「犯相分别」，见《四分律》，大正22.576下～577中；《五分律》，大正 22.8中～9上；《僧只律》，大正22.256上～257下；《十诵律》，大正23.8中～11上。《 根本说一切有部毘奈耶》，大正660中～668下。 [8] 《十诵律》，大正23.375中～下，381中～382上；《萨婆多毘尼毘婆沙》，大正 23.518中～519上；《萨婆多部毘尼摩得勒伽》，大正23.566下～567上；《大毘婆沙论》 ，大正27.619上～621上。 [9] 《僧只律》，大正22.257下，378上。 [10] a.《大毘婆沙论》：「由二因缘建立无间：一、背恩养；二、坏福田。背恩养者， 谓害母、害父。坏德田者，谓余三种。由二因缘得无间罪：一、起加行；二、果究竟。」 （大正27.619上） b.《十诵律》从善恶无记三性去分析杀母杀父杀罗汉的罪与罚，见《十诵律》，大正 23.375中～下。 c.「问：问颇比丘杀人不得波罗夷耶？答：有，若先破戒、若贼住、若先来白衣是。问： 颇有不受具戒人杀人得波罗夷耶？答：有，与学沙弥是也。」（382上）《四分律》亦说 ：「有三种断人命，不犯波罗夷。人作非人想，若以身、若以口断命，是为三种断人命， 不犯波罗夷。」（大正22.996上） [11] 有部论师说：十不善业中，断生命乃至邪见，皆有从贪、瞋、痴生的三种情形，见 《大毘婆沙论》，大正27.605下～607上。 [12] 「有说者：杀断善人得罪为重，所以者何？人是善趣，害之重故。〔论主〕评曰： 应作是说：若依罚罪，杀断善人得罪为重，得边罪故；若依业道，害蚁卵重，以彼成就诸 善法故。（大正27.184下） [13] 《萨婆多毘尼毘婆沙》，大正23.518中。 [14] a.阎浮提人有三事胜诸州、诸趣，「一者、勇猛强记，能造业行；二者、勇猛强记 ，勤修梵行；三者、勇猛强记，佛出其土」（《长阿含‧世纪经》，大正1.135中～136上 ）。 b.「世尊告诸比丘：有二净法，能护世间。何等为二？所谓惭、愧。假使世间无此二净法 者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣 。以有二种净法，所谓惭、愧，是故世间知有父母，乃至师长尊卑之序，则不浑乱如畜生 趣。」（《杂阿含经》，大正2.340下；此经内容，《十诵律》亦有，见大正23.354中～ 下） c.按：畜生无惭愧心，是就普遍性来说，畜生父母兄弟间，会互相残杀淫乱等。《大毘婆 沙论》记载：「问：诸旁生类杀害父母得无间不？答：不得。所以者何？彼身法尔志力微 劣，不能作律仪，不律仪器故。……大德说言：诸傍生类杀害父母，於无间罪有得、不得 。谓聪慧者得，非聪慧者不得。曾闻有聪慧龙马，人贪其种，令与母合，马後觉知，断势 而死。」（大正27.619中～下）大德传说的「聪慧龙马」，则是具有伦常及惭愧心的畜生 。 [15] 畜生归依三宝，如伊罗钵龙王，《四分律》，大正22.792下；《五分律》，大正 22.106上～107上。 [16] 畜生不得与出家受具，见《四分律》，大正22.813上；大正22.117下；《十诵律》 ，大正23.154中。畜生不得出家受具，故当行者出家求受具足戒时，戒师问「十三遮难」 ，其中一项，即问「汝是非人否」（大正22.814下）。 [17] 《菩萨本缘经》记载：龙王向同族说：「阎浮提人以八戒水洗浴其身，……汝当知 之：若能受持如是八戒，虽无妙服而能得洗浴，虽无墙壁能遮怨贼，虽无父母而有贵姓， 离诸璎珞身自庄严，虽无珍宝巨富无量，虽无车马亦名大乘，不依桥津而度恶道。受八戒 者功德如是，汝今当知吾於处处常受持之。……龙王即将诸龙至寂静处，远离婬欲瞋恚之 心，於诸众生增修大慈，具足忍辱以自庄严，开菩提道自受八戒，清净持斋经历多日。」 （大正3.69上～下） [18] 关於「唯受三归及缺减律仪，是否名为近事」，学派中有诤论，如论说：「健驮罗 国诸论师言：唯受三归及律仪缺减，悉成近事。……迦湿弥罗诸论师言：「无有唯受三归 及缺减律仪名为近事」（大正27.645下～646上）。「无有唯受三归及缺减律仪名为近事 」，以及近事律仪「依人趣有，非余趣」。由此来说，则旁生类无近事律仪。 [19] 「三妙行者，谓身妙行，语妙行，意妙行。云何身等妙行？如世尊说：何者身妙行 ？谓离断生命，离不与取，离欲邪行。何者语妙行？谓离虚诳语，离离间语，离麤恶语， 离杂秽语。何者意妙行？谓无贪、无瞋、正见。」（《大毘婆沙论》，大正27.581上 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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