龙舒净土文--卷第一(2) 净土起信五 世有专於参禅者云。惟心净土。岂复更有净土。自性阿弥。不必更见阿弥。此言似是而非 也。何则。西方净土。有理有迹。论其理。则能净其心故。一切皆净。诚为惟心净土矣。 论其迹。则实有极乐世界。佛丁宁详复言之。岂妄语哉。人人可以成佛。所谓自性阿弥者 。固不妄矣。然猝未能至此。譬如良材。可以雕刻佛像。而极其华丽。必加以雕刻之功。 然後能成。不可遽指良材。而遂谓极佛像之华丽也。是所谓惟比净土。而无复更有净土。 自性阿弥。不必更见阿弥者。非也。又或信有净土而泥惟心之说。乃谓西方不足生者。谓 参禅悟性。超佛越祖。阿弥不足见者。皆失之矣。何则。此言甚高。窃恐不易到。彼西方 净土。无贪无恋。无瞋无痴。吾心能无贪无恋无瞋无痴乎。彼西方净土。思衣得衣。思食 得食。欲静则静。欲去则去。吾思衣而无衣。则恼其心。思食而无食则饥恼其心。欲静而 不得静。则群动恼其心欲去而不得去。则系累恼其心。是所谓惟心净土者。诚不易到也。 彼阿弥陀佛。福重山海。力挈天地。变地狱为莲华。易於反掌。观无尽之世界。如在目前 。吾之福力。当不能自为。常恐宿业深重坠於地狱。况乃变作莲华乎隔壁之事。犹不能知 。况乃见无尽世界乎。是所谓自性阿弥者。诚不易到也。然则吾心可以为净土。而猝未能 净土。吾性可以为阿弥。而猝未能为阿弥。乌得忽净土而不修。舍阿弥而不欲见乎。故修 西方见佛。而得道则甚。易若止在此世界。欲参禅悟性。超佛越祖为甚难。况修净土者。 不碍於参禅。何参禅者。必薄净土而不修也。大阿弥陀经云。十方有无量菩萨。往生阿弥 陀佛国。彼菩萨尚欲往生。我何人哉。不欲生彼。是果胜於诸菩萨乎。由此言之。惟心净 土。自弥陀者。大而不要。高而不切。修未到者。误人多矣。不若脚踏实地。持诵修行。 则人人必生净土。径脱轮回与虚言无实者。天地相远矣。 净土起信六 佛眼见无量劫事。故自古及今。无所不见。又戒人妄语。必不自妄语以诳人。又戒人有我 。必不自有我以夸人。故其言诚可师法。按楞严经云。有十种仙。皆寿千万载数尽复入轮 回为不曾了得真性故。与六道众生。同名七趣。是皆轮回中人也人学仙者。万不得一。纵 使得之。亦不免轮回。为着於形神而不能拾去也。且形神者。乃真性中所现之妄想。非为 十实。故寒山诗云。饶汝得仙人。恰似守屍鬼。非若佛家之生死自如。而无所拘也。近自 数百年来。得仙者。唯锺离吕公。而学锺离吕公者。岂止千万。自予亲知间。数亦不少。 终皆死亡。埋於下土。是平生空费心力。终无所益也。欲求长生。莫如净土。生净土者。 寿数无量。其为长生也大矣。不知修此法门。而学神仙。是舍目前之美玉。而求不可必得 之碔砆。岂不惑哉。或云。净土乃闭眼後事。有何证验。答云。净土传备载感应。岂无证 验哉。况神仙者。有所得。则甚秘而不传。以谓泄天机而有罪。佛法门唯恐传之不广。直 欲度尽众生而後已。是其慈北广大。不易测量。非神仙之可比也。 净土起信七 人有信因果。从而不信净土者。夫因果乌可以不信。乎经云。要知前世因。今生受者是。 要知後世果。今生作者若不信此语。何不以目前之事观之。人生所以有贫富。有贵贱。有 苦乐劳逸。有荣辱寿夭。其祸福种种不同。虽曰天命。天岂私於人哉盖以人前生所为不同 。故今生受报亦不同。而天特主之耳。是以此身谓之报身。报身者。报我前前世所为。故 生此身也。天何容心哉。譬如人有功罪於外。当受赏罚於官府。官府岂私於人哉。特以有 功当赏。有罪当罚。而主之耳岂以赏罚无故而加於人。世间官府。犹不以赏无故而加於人 。况天地造化。岂以祸福而无故加於人乎。是知以前世所为有善恶。故以祸福而报之也。 以其不能纯乎善。故不得纯受其福报。乃有富贵而苦夭者。有贫贱而寿乐者。有荣宠而悴 辱者。其为果报。各随其所为。如影从形。如响应声。纤毫不差。故云。种桃得桃。种李 得李。未有种麻而得豆。种黍而稷者。唯种时少。收获时多。故作善恶时甚小。受祸福之 报其大。故云。春种一粒粟。何则。二者皆佛言也。佛言也。佛诚言於因果。必不妄言於 净土。故因不信因果。从而不信净土者。此可以解其惑矣。 净土起信八 人有见目前善未有报者。遂不信因果。而因以不信净土。殊不知善恶未有报者。非无报也 。但迟速耳。佛尝谓阿难云。人有今世为善。死堕地狱者。今世为恶。死生天堂者。阿难 问何故。佛言今世为善死堕地狱者。今世之善未熟。前世之恶己熟也。今世为恶死生天堂 者。今世之恶未熟。前世之善之熟也。熟处先受报。譬如久债。急处先还。左氏谓栾武子 有德。可以庇其子。故其子黶。虽为恶而可以免祸。黶之子盈为善。而黶之恶乃累之。故 盈虽善而及於难。止於世间目前可见者言之。善恶之报。尚有如此者。况隔世乎。书曰。 天道福善祸淫。老子曰。天网恢恢。疏而不漏。是三教皆言此理。但有迟速耳。岂可以目 前未见果报。而遂不信因果。因以不信净土乎。 净土起信九 或者疑之云。人此间念佛。西方七宝池中。如何便生莲华一朵。予告云。此不难知也。譬 如大明镜。凡有物来。便现其影。镜何尝容心哉。以其明而自然耳。阿弥陀佛国中。清净 明洁。自然照见十方世界。犹如明镜。睹其面像。是故此间念佛。西方七宝池。自然生莲 华一朵。无足疑也。或者又疑之云。念往生真言者。阿弥陀佛常住其项。卫护其人。若无 量世界。有无量众生。念此真言。阿弥陀佛岂能一一遍住其项乎。曰。亦自然耳。譬如天 上一月。普现一切水中。岂不自然哉。或者又疑之云。有修行精进。临终之时。佛与菩萨 来迎。且如十方世界。有无量众生精进。乌能皆知其期而往迎乎。曰。亦自然耳。譬如天 上一日。普照无量境界。岂不自然哉。况佛之威神。不止如日月乎。则遍住其项。遍知其 期。何足疑哉。 备说 昼必有夜。必为夜备。暑必有寒。必为寒备。存必有去。 必为去备。何为夜备。灯烛床蓐。何为寒备。衾裘炭薪。 何为去备。福慧净土。 梵语阿。此云无。梵语陀。此云量。省文称之宁称阿弥。不可称弥陀。若称弥陀。则是量 。乃与无之意相反。若称阿弥。犹有无量之意存焉。 http://www.budaedu.org.hk/ar_longshu.htm#a001 ----龙舒净土文 南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛 龙舒净土文卷第一终 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 140.112.89.172 ※ 编辑: jsr813 来自: 140.112.89.172 (08/23 23:55) ※ 编辑: jsr813 来自: 140.112.89.172 (08/24 00:00)