龙舒净土文--卷第一(1) 宋国学进士王日休譔 予遍览藏经及诸传记。取其意而为净土文。无一字无所本。幸勿以人微而忽其说。欲人人 共晓。故其言直而不文。予龙舒人也。世传净土文者不一。故以邵号别之。 净土起信一 净土之说。多见於日用之间。而其余功。乃见於身。不佑者。止以为身後之事而已。殊不 知其大有益於生也。何则佛之所训人者。无非善。与儒教之所以训人。何以异哉。唯其名 有不同耳。故其以净土为心。则见於日用之间者。意之所念。口之所。言身之所为。无适 而非善。善则为君子。为大贤。现世则人敬之。神佑之。福禄可增。寿命可永。由是言之 。则从佛之言。而以净土为心者。孰谓无益於前乎。其次为业所夺。而不能专志於此。苟 有志焉者。亦恶缘可以自此而省。善缘可以自此而增。恶缘省而不已。终必至於绝其恶。 善缘增而不已。终必至於纯乎善。恶既绝矣。善既纯矣。非君子而何。非为大贤而何。由 是言之则从佛之言。而以净土为心者。孰谓无益於生前 '乎。又其次。不知礼义之在。不 知刑罚之所畏。惟气力之为。尚惟势力之为趋。苟知以净土为心则亦必知省已而自咎。所 为虽不能皆合。於礼义。亦必近於礼义矣。虽不能尽超乎刑、罚。亦必远於刑罚矣。渐可 以脱子人之域。而终为君子之归。庸人稍知佛理者。世必目为善人。此其效也。由是言之 。则从佛之言。而以净土为心者。孰谓无益於生前乎。或曰。从孔子之言。而以儒教为心 。岂不益於生前何必净土哉。曰。此世间世间法耳。非出世间法。世间法则不出於轮回。 出世间法。则直脱轮回之外。净土既益於生前。又益於身後者。以其兼世间出世间故也。 净土起信二 净土之说。有理有迹。论其理。则见於日用之间。而未尝离。前篇所言是也。论其迹。则 见於早晨一茶之顷。而不必终日泥。十念法门是也。盖修持法门有九品。人人皆可以修。 虽罪恶之人。佛亦不弃。回心向善。则为善矣。故此十念法门。人皆可以通行。譬如久为 暗室。一灯照之。则为明矣。故虽杀牛屠马之人。放下屠刀。亦可以修。所以修者不难。 亦不纺一切俗事。故在官不妨职业。在士不妨修读。在商贾不妨贩卖。在农人不妨耕种。 在公门不妨事上。在僧徒不妨参禅。凡一切所为。皆不相妨。故曰。其修持工夫。见於早 晨一茶之顷耳。遂可以为万万劫不坏之资。人何为而不修乎。今有贩物者。一钱而得两钱 之息。则必自喜。以为得息之多矣。行路者。一日而及两日之程。亦必自喜。以为及程之 多矣。是於外小有所得而知其喜也。或两钱而得一钱之价。必忧之以为丧本。两日而及一 日之程。亦必忧之以为费日。是於外物小有所失。而知其忧也。何於吾身之光有限。则汨 没以过。其失大矣。而不以为忧喜。及得失之大者。则不能知何不思之甚也。况不费时刻 。用力甚少。而收功有不可尽言者。人何为而不修乎。此时不修可痛惜哉。可痛惜哉。 净土起信三 人骤闻净土之景象。多不信之。无足怪也。盖拘於目前所见。遂谓目前所不见者亦如此而 已。且如陋巷粪壤之居者。安知有广厦之清净。小器藜藿之食者。安知有食前之方丈。弊 箧锱铢之蓄者。安知有天府之充溢。故处此娑婆浊世。不信其有清净佛土。所以生长於胞 胎。不知彼有莲华之化生。寿不过百年。不知彼有纯一之快乐。然则佛之所言。不可以目 前所不见而不信也。况佛切戒人以妄语。必不自妄语以诳人。世人妄语者。非以规。利则 以避害。佛无求於世。何规利之有。佛视死生如刀斫虚空。何避害之有。是佛无所用其妄 语也。世间中人以上者。犹不肯妄语。以丧其行止。况佛乎。其言可信。无足疑者。故先 贤云。佛言不信。何言可信。昔有以忠臣为奸党者。刻之於石天雷击之。今以金宝彩色。 镌刻装以为轮藏贮佛之言。供以香华。严以神龙。使其言之妄。则又甚於奸党之碑。何为 历千百岁。而天雷不击之哉。以其言之诚也。言之诚而不信。将何俟哉。是故净土之说。 更无可疑者。况自古及今。修此者感应甚多。尤不可以不信也。感应在第五卷。 净土起信四 儒者或以释氏之无戒行。故轻其教。而因以不信净土。是不然。岂可以道士不肖而轻老 子。士人不肖而轻孔子。智者尚不以人废言。况可以其徒而轻其教乎。释氏之教。有世间 法。有出世间法。其世法与吾儒同者。不可以缕数。姑举其大者言之。释氏之所以孳孳训 世人者。无非戒恶劝善。而吾儒何尝不戒恶劝善哉。且以目前言之。佛以杀生伦盗邪淫为 身三业。而子言胜残去杀。诗人言文王德及鸟兽昆虫。是岂不戒杀哉。盗固不在所言矣。 孔子言吾未见好德如好色者。人刺不好德而悦美色。是岂不戒邪淫哉。佛以妄言绮语两舌 恶口为口四业。孔子谓人而无信。不知其可。岂不戒妄言也。谓巧言令色鲜矣仁。岂不戒 绮语也。书称尔无面从。退有後言。岂不戒两舌也。恶口谓之恶怒之声。尚未至於秽语。 荀子谓伤人之言。深於矛戟。是未尝不戒恶怒之口也。佛又以贪瞋痴为意三业。孔子谓见 得思义。是则戒贪矣。谓伯夷叔齐不念旧恶。是则戒瞋矣。谓困而不学。民斯为下。是则 戒痴矣。由此言之。儒释未尝不同也。其不同者。唯儒家止於世间法。释氏又有出世间法 。儒家止於世间法。故独言一世而归之於天。释氏又有出世间法。故知累世而见众生业缘 之本末。此其所不同耳。欲知释氏之所长。须看楞严楞伽圆觉。与无盖障菩萨所问经。及 晓金刚经之理未能如是而遂非之则孔子所谓不知。而作之者。可不戒哉。诚如是。则释氏 为可信矣。其言净土。乌可以不信哉。所谓出世间法。净土尤其要者。不可以不勉也。 待续.. http://www.budaedu.org.hk/ar_longshu.htm#a01 ---龙舒净土文 南无阿弥陀佛 --

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