六 临堕已堕者之拔济 地藏菩萨的法门，特重於如何才能使人不堕恶道。不作重恶业，不堕落地狱，当然最好， 但那已作了堕地狱的重恶业，在临命终时将要堕落，如何才能在紧要关头救济他？如果已 堕地狱的，又将如何救度他？病人病重将死时，或者已死，那时如恶业已造成了，善业又 来不及作，这将如何救度？在《地藏菩萨本愿经》中，特别着重说到这一法门。 地藏菩萨发愿，要救苦难恶趣众生。恶道众生中，地狱众生最苦，菩萨对苦难众生，特别 慈悲怜悯，所以特重於地狱的济度。地藏菩萨在释迦佛法会中，受佛嘱付。於佛灭後末法 时代，众生根钝，烦恼深重，修行悟证者少，堕落者多。地藏菩萨於无边劫中发大愿，所 以於佛前担负此责任，愿於秽恶世界救度众生，这是甚难希有之事！这里有一问题：菩萨 希望每一个众生，都向上向善，不致堕落。众生也希望自己的父母六亲眷属能向善，不堕 恶道。从作什麽业，得什麽果来说，当然是善有善报，恶有恶报，自作自受。但从另一方 面来说，我们能眼看即将堕落者的堕落，坐视与我有着血统关系的人，堕在地狱中吗？自 己成贤成圣，而父母祖宗於地狱中受苦，心中过得去吗？佛法不是只图自己利乐的，不是 忘弃父母及六亲眷属的恩德的，所以对未堕恶道者，要以方便救济他；已堕落者，也要以 方便救拔他。这如犯法的，虽被囚禁於狱中，也要想办法救他，不能说犯法的受罪，就是 活该。与自己有关的，更要设法救度，这是人性流露，是存在於每人心中的。中国人对祖 宗，有一番慎终追远的孝思，逢年节忌辰，好好的礼拜祭奠，表示儿女对祖德的不忘。中 国民族传统的同情心，推及已死者，自己吃饭，穿衣，均想到父母，於是以饭食祭奠，以 衣物焚化。後来渐渐用纸来代替烧化，这是一种孝思；用意虽善，但办法却并不理想。西 方的宗教，本来对此也没有考虑，似乎人死即了结，如作恶的，一点办法也没有了。佛法 不像儒家，仅限以祭奠的同情，慎终追远，而是对已死堕落者的加以救济，未死者是怎样 使他不致堕落。宗教是适合人性要求的，所以西方神教在发展中，天主教也有炼狱的思想 ，为死人做弥撒，以消除亡人罪恶的教仪。这是源於人性发展而来；但对於救度的办法， 佛法才能给以圆满的答覆。 (一)、地藏本愿永为济拔 地藏菩萨发菩提心时，曾这样的发愿：「我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广 设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道」（《本愿经》上）。发菩提心，学菩萨道，也 是要随因缘而发心修行的。地藏菩萨见六道众生受苦，见父母受苦，即发度尽一切众生， 悉令离苦的大愿。此愿，不是数日数月数年，此生或後生，而是尽未来际，主要是令一切 三恶道众生，不受苦恼。但众生根性不同，智慧的程度不同，心境不同，以同一方法救度 ，不一定都得利益，所以要以种种方便，令一切众生皆成佛，然後自己才成佛。所以说「 众生未尽，誓不成佛」。众生无尽，地狱也难以度尽，这样也就不成佛；这就成为不成佛 道的大悲菩萨。菩萨发心修行中，特重大悲，不为自己利益而急於成佛，宁愿大众皆成佛 ，我才成正觉。地藏菩萨无量劫来，即发这样的大愿。地藏菩萨发大愿广设方便，宁可自 己不成佛道，而专心於度众生，尽令解脱。地藏菩萨悲愿的深重，精神的伟大，是怎样的 值得我们崇敬！ 释迦佛也曾赞叹地藏菩萨的功德说：「闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养 ，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生於三十三天，永不堕恶道」（《本愿经》上） 。「超越三十劫罪，生天不堕恶道，不受女身，受则尊贵端严，鬼神护卫」（《本愿经》 下）。由於地藏菩萨功德的不可思议，所以赞叹他等会有这样的功德。佛曾说：百劫称名 赞叹文殊师利等大菩萨功德，不若一顿饭顷恭敬称念地藏菩萨。因为地藏菩萨悲愿特重， 顾名思义，而知地藏菩萨功德。闻地藏菩萨名，知道菩萨过去生中事蹟，用种种方法称扬 赞叹他。从前，印度流行以偈颂赞叹佛菩萨功德。以现在来说，或以文章，诗词，歌咏等 赞叹。见菩萨像时，应恭敬的瞻仰礼拜；或称地藏菩萨的名字；或以香花供养；或用彩画 的菩萨像，或用木刻，石雕，铜、铁、金、银等铸的菩萨像，或土塑等，无论什麽，只要 是菩萨像，恭敬礼拜，功德很大，能得百世生於人天中的善果。经中对恭敬供养地藏菩萨 ，称名、塑像、礼拜等功德，说得很多：(一)、能灭三十劫重罪。 (二)、以後生中，往 生於天上。(三)、不受女身。女人，本来没有什麽不好，只是生理不同，虽说男女平等， 在体质上，实在不及大丈夫。若能称地藏菩萨名，可以不受女身。若有以为女身也好，愿 意受女身的，那来生一定是端严尊贵，贤淑纯良，作一贤妻良母。或如摩耶夫人，作佛母 。(四)、生於人间有鬼神卫护。世间的邪恶鬼神很多，有些会娆乱人，但对有德的人，一 分善良的鬼神会拥护保卫，得到平安。 (二)、临终时之救拔 上面所说，是人在生前平时，对地藏菩萨的尊敬礼赞而得的功德，现在要说到将死时的救 济。人死後不一定堕落，或再生为人；若功德大的可能生天；念佛专精的，往生极乐世界 。这些人，根本用不着超度救济。但人生数十年中，错误的事当然不少；尤其末法时代， 斗争坚固，瞋恨心重，贪欲也大，每人都免不了罪过，所以也就都有堕落──地狱、畜生 、饿鬼的可能。那用什麽方法才能救济呢？若在未死前，较容易，死後就困难多了。现代 学佛的，常重於死後的救济，其实最好是在生前。救济方法，大致有两种：(一)、施舍作 福，(二)、於三宝前修功德，诵经及称佛名号。经中常说，病人在最危险最痛苦时，很可 能堕落，最好把属於他自己的东西，拿去布施，尤以施舍他本人最喜欢最心爱的东西为佳 。如有人喜欢收藏古董字画，邮票等，各人的嗜好不同，以心爱的东西布施，可破众生贪 着。最心爱的物件都能施，其他还有什麽不可施舍？以最爱物布施，功德也最大。众生为 钱财而造罪的最多，若能以金钱布施，并对病重者说明，把你所最爱的东西，为你布施作 福，必定获大功德果报。一方面使他起舍心，减轻爱着，一方面增长他的福德。不恋着现 身财物，增长人天福德，那当然不会堕落了，这是佛教对病人临终的根本救度法。另一方 法，是於三宝前修功德，於佛前设供养，诵经礼忏，称佛名号，凭仗三宝力的加被，使於 临命终时，得大利益。这如《本愿经》（下）说：「临命终时，父母眷属，宜为设福以资 前路。或悬幡盖及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨及辟支佛名 字……如是众罪，悉皆销灭」。人在临命终时，境界不好，罪业又重，最容易堕落。若本 人的父母兄弟姊妹等亲属，为之设福修功德，燃灯造旛，诵经或念佛菩萨名号，都能令死 者离开危险的道路，走向平安的前途。更简要的，如「临命终时，得闻地藏菩萨名一声历 耳根者，是诸众生永不历三恶道苦」（《本愿经》下）。在人临命终时，若能听闻地藏菩 萨名字，一声圣号，直达耳根，知有地藏菩萨，此人即永不历三恶道苦；若更能为其布施 念经，放生作福，则更不会堕落。 人於一生中，作业很多，临命终时什麽业受报？这有三类不同：(一)、随重：比如作五无 间罪，是最恶之业，一死即刻堕入地狱，又如修最高禅定，定力深强，死後必立刻生天。 造业虽多，必依最有力的业而趣生。所以说「如人索债，强者先得」。(二)、随习：依平 常的习惯。业并不太重，但平常所作，久久成了习惯性。有些人，一生不作大恶，也不作 大善，这就要看其平常的久习的业，那些最多，即随着受报。(三)、随念：最後时，其心 念在何处，即向何处趣生。若作有重业，当然是转不过来。如无重业，於临命终时，教他 不执着、看破、放下，以身外物为其布施作功德。虽然生命已垂危，只要他还知道自己布 施作福，心中不再贪着，心境开朗，即随这意念而受生。或在临命终时，为他助念，引导 他，使病者闻佛名，心中也随着念佛。即使本有堕落的危险，当他知道有人为他念佛，即 会生起善念，向於光明。听到佛号，心中有安全感，就可以使他从恶道中转过来。所以平 时能念佛当然更好，临终时助念，也是一重要的事。最可怕的，是到了最後关头，烦恼恶 业现前。恶念一起，一生的修行皆变成白费。所以临终时，家属高声啼哭，将使死者心情 动乱，痛苦，令其堕落，这是爱之适足以害之了。所以最要紧的，是令其心境平静，清净 ，生欢喜心。特别是悭贪者，将堕饿鬼趣，若眷属为之布施修福，死者生舍心，即可救拔 。作重恶业的，不但不易轻改，就是作生天重善业如修无想定，必生无想天，要使他不生 ，也是不容易办到的。虽有这三类，而救济的方法，就是以善念来转恶念，把握「随念」 的好方法。佛法有方便，可以把临到地狱边缘的众生拉回来，但最好还是不作重恶业。 (三)、命终後之拔济 作恶业的，临命终时境界不好，即为其作福，仗三宝威力来救拔他。若已经死了，怎麽办 ？经上说：「身死之後，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受 胜妙乐」（《本愿经》下）。这应该於七七日内，为他修福、布施、念佛、回向，令他远 离三恶道苦，生於人间天上。为什麽要在四十九日内，为他作功德呢？中国佛教徒，也是 逢七天做「七」，四十九日叫做「满七」，这要解释一下。原来人的寿、煖、识都离开了 身体，叫做死，这即是精神作用完全停止，身体内热度消失，命根断绝，才是死。人死後 ，有些即刻受果报，有些经过一段时间，才受果报。如果作五无间恶业重罪的，死後立刻 堕地狱，前一念死，後一念立刻下地狱，中间一念的距离都没有，即成无间狱。生天亦是 这样，若作重善业，此一念死，下一念即生天。若生人间、畜生、饿鬼等，大多数经过一 段时间。那时，虽然死了，另有中阴身起。人死了以後，下一次当生何处？若还生为人为 畜等，大抵不能立即受果；从死後至再受生这一段时期，名为中阴身，这是过渡时期的过 渡形态。此中阴身，七天死一次，死後於第二念中立即再受另一中阴身。可能在第一天， 第二天，就受後生果报，但最久的经过四十九日的七生七死，即决定受生。换言之，此七 七日中，还是过渡阶段，还未真正受生，这过渡时期结束後，一定要受为人为畜或堕落地 狱的果报。当这下一生的业报还未现前（过渡时期）时，要广修众善。如果要堕落畜生道 的，在中阴身时期，还未受畜生果报，此时为他修善作福，还可以转变。於七七日中作佛 事，并不限於头七或二七的日期，而是四十九天内都可以作。这譬如由台北坐车到高雄， 高雄是终点，是目的。假如有人找他，在中途的台中，台南，每一站都可以下车，而改变 到高雄的目的。於四十九日内为亡者修福、布施、念经作佛事，使他从恶道中转回来，等 於使他在半路下车。如果过了四十九日，则随业受其果报，已无法挽回，正如车子已达目 的地，已经无办法了。 佛在世时，主要为病者死者，布施修福，或供养三宝，或救济贫困等，为死者回向。现在 中国佛教，流行为死人做功德，斋主请出家人念经，念佛，礼忏。有些并没有虔诚的心， 为亡者修福回向，而等於买卖交易，多少钱一天或一夜，一切谈判妥当，才开始做佛事。 这样以钱雇人念经，自己家属没有半点虔诚，拿钱到寺院中，不作布施想，也收不到布施 的福果。布施是一回事，请出家人念经念佛而出钱，又是一回事。若以钱请人念经，即失 去布施的意义。今日的诵经念佛，超度亡者，是祖师传下来的，说起来也是人生重要的事 ；但问题在佛事的营业化，失去佛法方便拔济的意义。 家属为死人诵经念佛，功德并不完全归於亡人。如《本愿经》（下）说：「命终之後，眷 属大小为造福利。一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利」。又说：「营斋 资助……如有违食及不精进，是命终人了不得力」。原来为亡者念经，作佛事，所得的功 德，活人多，死人少──活人得七分之六，亡者只得七分之一。若人命终後，为他布施、 作福、诵经、念佛等一切功德，都是作者得六分，死者得一分。故《地藏经》说：「存亡 两利」。若出家人为人作佛事，至诚恳切，自己也得功德。可是现在一般出家人，为人诵 经，作佛事，似乎并不将此作为修行。若不能於作佛事时，至诚恭敬，一心以此为修行方 便，亡者既不得利益，自己也毫无功德，只是一天得了╳╳元钱而已。亡者未死前为他念 经念佛，仗三宝力，令他自己也发欢喜心，虔敬心，所以容易济拔。等到死後於七七日内 ，为他做功德，超荐回向，需要家属虔诚，诵经礼忏者的虔诚，才能发生效用。所以《地 藏经》中，特别提到这两点。请僧众为亡者念经回向，即经中所说的营斋资助。在印度， 营斋即是供佛及僧。中国是请出家人诵经礼忏，设斋供养，以此功德回向先亡。若斋主杀 生食肉，或僧众作佛事不精进，死者不能获益。所以第一是，自己眷属以清净心，诚恳心 ，自己参加素食，於三宝中生信心，才有效果。有些人，祖宗父母去世後，也请出家人念 经，但似乎与自己无关，你念你的经，自己眷属则招待客人，喝酒打牌玩乐，热热闹闹的 。这样的超荐，斋主对出家人毫无恭敬，如雇工人，虽然钱也化了，光是热闹好看，对死 者一无用处。最要紧的，是自己眷属儿女，精进虔诚，仰三宝力，请出家人领导念经礼忏 。并不是我给你钱，你给我诵经。自己必须恳切虔诚，随着礼拜忏悔，才能仗三宝力，救 度超荐先人，使亡者於堕落因缘中，得生人天。平时念《地藏经》的人很多，这些大家都 应知道及注意的。 功德要在七七以内去做，为什麽呢？因为，「七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属与造福 力拔济。过是日後，随业受报」（《本愿经》下）。这里所说的七七日内，其实不一定七 七，有人於一七受生，有人於二七或三七受生，最多七七便受果报。所以於七七日内，亡 者在念念间，皆希望其眷属，为之祈求三宝加庇，为之广修福德，而能在堕落边缘，得到 改善的机会。死者此时，在中阴身中，自己无力，作不得主，只有希望眷属为他拔度超荐 。若过了七七日，无人济拔，只好随业受三恶道苦。如乘坐的火车，已经到站，不得不下 车了。所以人死後，应於七七日内救济。也如世人触犯刑章时，可以请律师为他辩护。若 等到最後判决，便一切都无法转移了。 (四)、堕落者之救济 当然，最好是自己不作恶，就不会堕落。若作了恶业，未死以前还可以布施作福，做种种 功德。若死後，则应在七七日内，为作功德救度。如果死後，过了七七日，随业受报，还 有办法救度吗？这就非有大力量不可了。如最後确定判刑以後，非特赦不可一样。如何拔 济已堕地狱的众生？这应由死者儿女的深切孝思而救度。从《地藏菩萨本愿经》所说，地 藏菩萨过去生中的事，可知应如何救度已堕落者。虽然堕入地狱，还是可以救脱的。在《 地藏经》中，说到两件事：一是婆罗门女事，一是光目女事，这都是地藏菩萨过去生中的 事。地藏菩萨过去为婆罗门女时，母亲不信三宝，修习邪见，死後堕入地狱受苦。婆罗门 女知道母亲生前不信三宝修习邪见，必入地狱，即为母布施修福，见佛像即恭敬礼拜。悲 号哭泣，佛已早入涅盘，若佛还住世间，即可以问佛，自己母亲究竟生於何处。他心中悲 切已极，此时，似乎有一种声音告诉婆罗门女，教他不用难过，只要一心称念觉华定自在 王如来（那时已灭度的佛名）名号，便可知母去处。婆罗门女即以至诚恭敬，摒息杂念， 一心称佛名号。不久，婆罗门女即在定境中，到达地狱边缘，问狱卒其母何在？狱卒说： 他亡母已因其女孝心，为其布施修福，持佛名号，以此功德，已离地狱生天了。由此一事 ，可知一种至诚孝思，与念佛功德，两种力量综合的感应，虽已下地狱的罪人，也可以得 救。 光目女，也是地藏菩萨过去生中所示现的孝女，其母生前喜吃鱼子，犯杀生罪极重。光目 女知母死後必堕落恶道，於是请阿罗汉入定观察，方知母果生於地狱中。後来，也一心念 佛，恭敬供养，以是诚孝的力量，拔救母亲离地狱苦。据此二事，可知虽已堕落地狱的众 生，只要儿女至诚的孝心，加上念佛恭敬虔诚，儿女与父母是血性相关的，仗三宝威德神 力，可令父母得到解脱。一般人的慈悲救拔，虽也有感应，但父母儿女是骨肉至亲，一定 能深彻的至诚恳切，力量最大，最易救度。 为亡者念经礼忏时，要看作自己作功德，才能生效。经中说：念经的得功德七分之六，亡 者只得七分之一，故请人念佛诵经，不及自己生前修行。所以，在身体健康时，自己多念 佛，多修福德，就不怕有堕落的危险。若已死，受中阴身，当然要眷属为他修福布施，来 救度他。若已堕落，当然难於救度了！唯有眷属的至诚恳切，才可以救度。地藏菩萨以大 悲愿，於五浊恶世开示此法门，对一切恶道众生，给以方便救护。现代的中国佛教界，对 祖先眷属的超荐，非常普及，希望都能理解这一法门的真意义，真能得到功德才好。 (本 文录自《妙云集‧佛法是救世之光》61~113页) 转自以下网址： http://0rz.net/c81yc -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 220.131.143.13