(三)、无惭愧僧可亲近否 出家僧众，佛把他们分为好几类：最好的是有修有证的圣者；其次是虽未能证圣果，却能 持戒清净，对佛法理解正确，得佛法正见。另外还有两种不理想的：(一)、哑羊僧（如不 会说话的羊）：出家的佛弟子，要学习戒律。这不但是不杀不盗等戒，而是包括了出家团 体中的规律，制度。如具什麽资格才能为人师？具什麽资格才可以授戒？如何受戒？受戒 有什麽程序方式？怎样才能修建及主持寺院？……这些，佛都有扼要的规制。个人的，从 出家受戒起，到每天托钵、吃饭、穿衣、睡觉。僧团的事，比如请职事，调解纠纷等，都 有一定的规章。在团体中的事情，用现在话来说，是民主制度。如举行羯磨就是会议。会 议的是否合法，议决须大家通过，而决定的是否合法，对於这些，出家人是应该知道的， 应该学习的。若什麽都不知道，那就是哑羊僧。(二)、无惭愧僧：即破戒比丘。戒律有轻 重，这里指破大戒而说。这些无惭愧僧，在家居士可否亲近他？这也可分为两类：一类是 可以的，如《十轮经》（卷五）说：「有无惭愧僧，不成法器，称我为师，於我形像及舍 利深生敬信，於我法僧，圣所爱戒，深生敬信，……转轮圣王，尚不能及，况余杂类」。 这类无惭愧僧，并非天天破戒，而是在一次烦恼冲动，环境所诱而破戒。犯了重戒即名破 戒，如杯子有了裂痕。这样的破戒者，不成法器，以後尽管如何修行，参禅念佛，也不能 现身成圣，现身解脱。但与一般破戒的不同，所以还是可以亲近。这因为，他虽因烦恼冲 动而破了戒，然对三宝还有充足的信心。对於佛的形像，佛的舍利塔寺，都非常尊重敬仰 。佛像前极尽清净庄严，恭敬礼拜供养。他自己虽已破戒，然而称赞僧宝；对於清净圣戒 ，也赞叹敬信。这样的无惭愧僧，自己虽不成法器，不能现身修证，但自身还能增长福慧 。对佛教来说，还可使众生培植功德，生信仰心，於佛法中得利益。由於对佛法僧戒的信 心充足，所以无论有多大功德的外道，就是世间的转轮圣王，也不及他。转轮圣王是世间 的仁王，以十善道德法门教化世间。世间有了圣王，人民就得安乐，但不能引导人趋向出 世。而破戒比丘，却能使人引起超越世间的出世正见。所以约修证方面说，虽然不成法器 ；而约护持三宝的功德来说，却能使他人得法益。这种无惭愧僧，是可以亲近的，在末法 中也是不易得的了。 无惭愧僧中，也有不可亲近的，如《十轮经》（卷五）说：「有无惭愧僧，毁破禁戒，不 成三乘圣贤法器，坚执邪见，谤别乘，谤别度，不应亲近，近则堕落」。这种无惭愧僧， 不但已经破戒，此生不能证圣果，不能得解脱，而且还要搬出大篇道理，自己邪见，反谤 正见者；自己不修行，反谤修行者。起大邪见，拨无因果，无善无恶，贼住於僧团中。另 有一种，邪知谬解，修小乘的，即谤大乘为非佛说；修大乘的即排斥小乘，认为不值得学 。又如六度中，只修某一度门，而谤其他度门。这种无惭愧僧，不但不成法器，而且破坏 佛法，所以不宜亲近他。亲近他，受了他的熏染，也就会起邪见，毁谤别乘别度，而要堕 落地狱了！ (四)、伪大乘者不应亲近 有些大乘学者，常公开宣扬他的大乘：说自己是大乘派；只有大乘经可听，大乘法才可学 ，声闻、独觉乘都是小乘法，都不要修学。换言之，这是执大谤小。一般人的想法，大乘 比小乘好，那麽学大乘不学小乘，专弘大乘不弘小乘，又有什麽错误呢？这错误可大了！ 如《十轮经》（卷六）说：「唱如是言，我是大乘，是大乘党，唯乐听习受持大乘，不乐 声闻，独觉乘法」。又说：「说者听者，俱获大罪，陷断灭边，坠颠狂想，执无因论。如 是众等所有过失，皆由未学声闻乘法，独觉乘法，先求听习微妙甚深大乘正法」。如有这 种执大谤小的偏见，佛为大众说，这是犯重罪的；听这种人说法，也会犯重罪。主要的有 三种过失：(一)、起断灭见，(二)、起颠狂想，(三)、执无因论。所以太虚大师的判摄一 切佛法，建立五乘共法，三乘共法，才说大乘不共法。若无五乘、三乘共法，不共大乘法 就没有根基。所以西藏佛教，自宗喀巴大师，以共下士道，共中士道，上士道而总摄一切 佛法，佛法能一直发扬光大，传到青海、蒙古、及东北等地。这都与地藏法门相合；若不 学小乘而修学大乘，自行教他，自己与佛教，都要走入岔道了！例如大乘经说空，如以为 一切都没有；大乘禅宗说不是善，不是恶，如以为无善无恶，那就都错了。在小乘佛法中 ，显示善恶因果，生死轮回，苦恼在那里？问题在那里？然後如何修，如何证，才得永远 究竟清净。这样切实的认清了自己，认清了这些基本问题，才能深一层的体会大乘空义。 否则，即堕以上所说三种过失。(一)、堕断灭见，即落於空。听说一切皆空，以为空掉因 果缘起，於是把因果缘起，善恶报应，生死轮回，都看作什麽都没有。如起了这样的断灭 见──空见，即使说心说性说悟，都不是真正的大乘法。(二)、颠狂想：听说人人有佛性 ，人人可以成佛，就好像自己是佛，狂妄颠倒得了不得！学大乘法的，容易走此邪道。这 是离开声闻、缘觉法而学大乘所起的过失。(三)、无因论：大乘经中，或说因缘不可得， 因缘无自性，但这并非没有因缘。但有些学者，却由此而落入自然无因的邪见。因果是佛 法的宗要，非好好的信解不可。现在有些地方，好像佛法很盛，但很少谈到三世因果，无 形中佛法成了现生的道德学，修养法。这些变了质的，离根本佛法甚远，都是偏向於大乘 所引起的错误，也可以说这根本不成大乘法了。总之，这都是未学声闻、缘觉，即学微妙 大乘正法引起的副作用。大乘如营养丰富的补品，病愈体弱的人服之，能强壮身体，精神 百倍。若疾病还未治好而服补药，必将引起副作用。声闻、缘觉法，少欲知足，淡泊自利 ，少事少业，净持戒律，为小乘的基本精神。大乘以利他为重，要救济世间，不妨多集财 物，利益众生。然而，若离开少欲知足的精神而行大乘法，则走入了岔路，与世间的贪欲 多求又有什麽分别？没有出世的声闻精神，就不能有大乘的入世妙法，大乘必成为一般恋 世的世间法。因此，若离开小乘，没有声闻的功德，而以为自己是大乘学者，不要小乘法 ，那等於病未愈而服补药，必将引起不良後果。《法华经》中说，大乘道如五百由旬，小 乘道如三百由旬。三百由旬就在五百由旬中，并非於五百由旬外别有三百由旬。所以若不 学二乘而只学大乘法，必成大错。 这样，不学小乘法，就不能学大乘，如《十轮经》（卷六）明说：「不习小乘法，何能学 大乘」？「舍身命护戒，不恼害众生，精进求空法，应知是大乘」。又《十轮经》（卷七 ）说：「何故说一乘」？「舍离声闻独觉乘，为清净者说斯法」。这明显的呵斥一般大乘 谤小乘的，等於不会走而想跳一样。大乘法，一方面重视持戒，不惜身命的持戒，卫护圣 戒，对一切众生，慈悲充足，不加恼害，（戒依慈悲而成立；真能持戒，即能起慈悲心） ；一方面精进的求空法。这慈悲、持戒、精进，求一切空法，是大乘法的特色。一切不生 不灭的空法（即空相、空性），龙树说：「信戒无基，忆想取一空，是为邪空」。这可见 ，正确的真空见，要在深信因果，净持戒行等基础上，才能求得。而信因果，持净戒，精 进等，都是共声闻、缘觉的功德。所以学大乘法，不能谤小乘，对小乘的基本理论，功德 都要学习。有了小乘的功德为依据，那在学大乘法求空法时，才能稳当。有些人以为：《 法华经》说一乘，一切众生成佛；学习小乘而终究回入大乘，那就学大乘法好了，何必再 先学小乘？香港有一位老法师，对《法华经》有独特的见解。他以为，开权显实，即是开 除权法而显实法，不要小乘之权，独显一乘的真实。这是最使人误解，学大乘一乘，即不 要小乘了。但佛为什麽要说唯一乘才是究竟，才能成佛？为什麽到最後不说三乘而说一佛 乘？要知道，佛说一乘，不是一般性的，是为身心清净的众生，有资格受大乘法而如是说 的。佛并没有一开始即说唯有一佛乘。如《法华经》中，佛从三昧起，赞叹诸佛智慧甚深 无量，不可思议。舍利弗请佛说法，佛再三止之，到舍利弗殷勤三请，才许可宣说。那时 ，五百增上慢人退席，佛说「退亦佳矣」！那时的法会大众，都是大乘根性，才宣说唯一 佛乘。佛不曾开口教人学大乘，而确是因机施教，而渐渐引入，到此阶段，才为宣说一大 乘法。换言之，小乘虽不究竟，但有适应性，对这样根性的众生，就必须说此法。佛於五 浊恶世中，建立清净僧团，就需要这种严谨淡泊的小乘法，不为经济家庭眷属等所累。於 人间建立清净如法的僧团，即是於黑暗的世间，现出一线光明的希望。故佛在《法华经》 中，最初觉得此法甚深不可说，但再一想，过去现在未来诸佛，皆於五浊恶世说此法，皆 为适应众生根机，於一佛乘分别说三。若开始即说一乘，众生还没有清净，不能接受，不 但得不到功德，反令毁谤造罪。所以必须先说小乘，使众生做好严谨淡泊的基础，再熏受 大乘的微妙正法。小乘法以出家众为主，这是於五浊恶世建立佛法所必要的。清净僧团若 不能建立，正法即将衰落。因此地藏菩萨於五浊恶世现声闻身，救度众生，令不堕地狱。 宣说两方面：(一)、对於破戒比丘，应如何对付？(二)、於清净的僧团如何护持，才能使 三宝於世间，清净庄严，正法不灭。 (五)、慎受权势财富勿造恶业 一般的在家佛弟子，能对佛法发生大影响的，必定是社会上重要的人物，特别是国王大臣 ，担当国政重任的。他们有权势，有声望，若对佛法发生正信，对佛法的弘传流布，自有 良好的影响。但如护法而不知分寸，或不信佛法而生恶见，那也能使佛法受到不正常的障 碍。如上面所说的，逼害出家人，侵夺清净比丘物与破戒比丘，侵夺寺院庙产等，这都是 那些有权势者所为。若穷苦的，既无力护持，也无力破坏。所以有权势的富贵人，护持三 宝，有时也会出问题，何况故意的毁害佛法。这对於权势财富，应该谨慎而受，免於造作 恶业。这种人，《十轮经》（卷七）分作四类： (一)、「有发愿不处尊位，以免造重罪」的。有些人发愿不作国王大臣等有权势者，恐怕 妄想颠倒，於三宝中作破坏事。因为这些事，不犯则已，犯了即堕地狱。所以宁愿没有权 势财富，虽不能护法，广积功德，也不致作重罪而堕落。 (二)、「若诸有情已得法忍……受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位，是我所许」。这 是众生已得无生法忍，即已悟见真理，有了智慧的体悟，那作起国王大臣来，即有了把握 ，於三宝中必不造破坏三宝之罪。此人才可以受用胜大财业，及荣华富贵的尊位。一般苦 恼的众生，无财势，不能作大事，於三宝中只能作小功德。正如小乘人，怕犯重罪，宁愿 苦恼，不要权贵。大乘法则不然，把三宝众生的利益放在第一位。如真是证悟法性的，那 尽管有权势，居高官厚爵，必能为众生多作利益，护持三宝。 (三)、「若诸有情，未得法忍，有能受行十善业道，亦劝众生令受学者，我亦听许」。又 说：「十善业道……得名菩萨摩诃萨也。於一切恶皆得解脱，一切善法随意成就，速得盈 满大涅盘海」。有些众生，虽然未开悟，若能奉行十善业道，也教他人行十善业道。这样 ，虽作国王大臣宰官等有权势者，也决不会作破坏三宝的重罪。十善业道是：身三善业， 不杀，不盗，不淫；口四善业，於语言文字方面，不妄语欺骗，不两舌挑拨离间，不恶口 咒骂，不绮语诲淫诲盗等；意（思想）三善业，不贪五欲，不发瞋恚，不邪见愚痴，深信 善恶因果。这样的十善业道，自作教人作，此人的道德品格提高，作事如法，自然不作毁 法破僧事。所以虽没有开悟，若受富贵而能修行十善业道，也就不会作重罪了。大乘经都 说，菩萨发菩提心，初修十善，也就是要从十善业做起。《仁王护国般若经》称为十善位 菩萨。自己以道德修行，以道德化世，以十善菩提心化世间，虽然还未开悟，也能走上大 乘正道。这类自利利他的十善菩萨，成就十善功德，断除一切恶法，所以虽拥有财富权位 ，决定不作破三宝的重罪。 (四)、「未得法忍，不受行十善道……亦有别缘得方便救。……而有信力，尊敬三宝」。 「不毁法，不恼僧，不夺僧物，於三乘相应正法，听受奉行……免堕无间地狱，及余恶趣 」。若未得无生法忍，也没有奉行十善业道的，这种人作起国王大臣来，似乎非常危险。 但另有一种因缘，也可以方便救护，不会因此造重罪，堕入地狱。这种人有了权势富贵， 信心很深，能恭敬三宝。如上面所说的破戒比丘，虽然已破戒，但对佛法信心充足，还是 有功德的。此在家弟子，虽未开悟，也不修十善业道，恶行在所难免。但由於尊敬三宝， 信心充足，也不会做出毁法恼僧，破坏三宝，侵夺僧物等重罪。三宝的东西，是属於三宝 的，出家人尚且不能随便取用，更何况在家弟子自饱私囊？只要对三宝深具信心，对三乘 佛法尊重恭敬，虽没有开悟或修十善道，还是有功德善力，可以控制恶力，不会因造重罪 而堕於地狱恶趣。 一节，是为一般有权势富贵的在家弟子而说。能悟证无生法忍，当然是最理想，若不能， 也应修行十善业道；再不，也应做到对三宝具足清净信心，这才能不作以上所说的五无间 、十恶轮等罪。生富贵家，具权力，有势位，能这样，也就能於佛法中作种种事，增长功 德护持佛法了。 (六)、地藏发愿普为救济 地藏菩萨於无量劫以来，皆发愿救度众生，不堕地狱。现於释迦佛前，重发此愿：「五浊 恶世空无佛时，其中众生烦恼炽盛，习诸恶行，愚痴狠戾，难可化导……善根微少，无有 信心。……如是等人，为财利故，与诸破戒恶行苾刍相助，共为非法朋党，皆定趣向无间 地狱。若有是处，我当往彼，以佛世尊如来法王，利益安乐一切有情无上微妙甘露法味， 方便化导，令得受行拔济……令不趣向无间地狱」（《十轮经》卷四）。佛在世时，佛的 威德大，众生根机利。佛灭度後，众生烦恼炽盛，作恶的多，愚痴狠毒，不辨是非善恶， 残酷凶暴，所以经上说：「五浊恶世众生，刚强难化」。这些众生常为财利，与坏比丘合 作。佛法在世间，良好的道场，有德比丘当然会有人护持，如一些念佛参禅讲经道场，有 大德领导，也有人护法。然有些地方名胜，古刹或者新建，不管是否有德高僧主持，财产 一多，也要有护持的人。从前大陆上的寺宇，要维持得好，每有拉拢地方势力士绅，逢迎 送礼，请他护持。有些在家人，对三宝多少有点信心，但出家人自己不长进，请客送礼， 请托帮忙，渐渐养成了习惯性。不免有些地方士绅，不分好歹黑白，只要送礼就帮忙。这 不但造成恶劣风气，反使有德比丘无法立足。这一来，不但未能护持佛教，反而增加佛教 的不少困难。真正爱护佛法，欲令三宝清净者，对此只有痛心，故太虚大师对此甚为感叹 ！地藏菩萨於释迦法会中，示现出家相，建立清净僧团为佛法的中心。依此基本精神，地 藏菩萨发愿，於恶世中令此等众生，能以方便把他们从堕落边缘救出来。这并不一定要显 神通，把要堕落地狱的众生拉出来，而是开示正理，令其了解，特别令这群有财富势位， 可能作重罪而要堕落地狱的，信奉佛法，不要作破坏三宝的罪。佛说此法门，以《地藏十 轮经》为主，使五浊恶世众生，不入地狱。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 220.131.143.13