作者imagewind (秋水连天)
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标题[转录] 菩萨心行要略---地藏菩萨的胜德及其法门 6.1
时间Sat Aug 19 09:25:00 2006
六 地藏菩萨的胜德及其法门
每年农历七月间,中国佛教界,盛行超度救济的法会。一是盂兰盆法会:释迦佛住世的时
候,目犍连尊者为救度母亲脱离饿鬼之苦,於七月十五日供佛供僧的一种法门。另一种即
地藏法会:农历七月三十日,是地藏菩萨应化中国的涅盘日。因地藏菩萨救济地狱众生,
故七月有地藏法会。还有,就是佛为阿难开示的,救济地狱饿鬼的瑜伽焰口法门。此三种
法会,在中国的七月中,有着糅合为一的趋势。在这次法会中,我想略说地藏菩萨法门。
一中国僧俗的崇敬
(一)、民间信仰
地藏菩萨在中国,受到出家及在家众普遍的尊重敬仰。地藏菩萨是提倡孝道的,重视超度
救济父母。中国人特重孝道,其慎终追远的精神,与地藏法门相合,故地藏菩萨在中国,
受到特殊的尊敬。
经中提到的大菩萨虽很多,而为中国民间所熟悉的,是观世音菩萨与地藏菩萨。在我的故
乡,七月三十日,家家都烧地藏香,纪念地藏菩萨。一般学佛的人,每念诵《地藏菩萨本
愿经》,或发心书写流通,可谓家喻户晓,实由孝父母超荐父母而来。所以在七月中,除
了盂兰盆法会外,还有地藏法会,一般寺院也就特别忙碌了。这可见地藏菩萨已成为广大
的民间信仰。我们信佛的,应怎样了解地藏菩萨的功德!
(二)、大德推重
地藏菩萨不但在民间为民众所崇仰,在出家的大德中,也有特别推重地藏菩萨的,现在举
两位大德来说。明末清初,佛教史上有名的四大师,即紫柏、莲池、憨山、蕅益。蕅益大
师是一位大通家,禅、律、天台、净土,无一不弘扬。他特别推重地藏菩萨,曾於地藏菩
萨前发愿。他年轻时已受比丘戒,却又在地藏菩萨前舍比丘戒而成为菩萨沙弥。近代的弘
一大师,是人人所熟知的,他本是一位艺术家,後来出家,专研戒律,为近代唯一精研律
藏的大师。他也特别推重地藏菩萨。某年至厦门,遇卢世侯居士,刺血绘地藏菩萨圣像,
因劝他画地藏菩萨应化事蹟图。弘一大师每幅为之题赞,後印赠此图,以为大师六十寿。
由此可见,两位大师是如何的推重地藏菩萨。一般人信仰地藏菩萨,只知地藏发过「地狱
未空,誓不成佛」的大愿,要到地狱去救度众生,而对地藏菩萨的利生法门,却还不大清
楚。然由古今大德的赞叹推重中,可想见地藏菩萨之不可思议功德。希望由此而进一步了
解菩萨的伟大,是这次讲说的意趣所在。
二九华山之地藏菩萨
中国有四大名山,即四位大菩萨的应化道场。五台山文殊菩萨,峨眉山普贤菩萨,南海普
陀山观世音菩萨,九华山地藏菩萨。此四大名山,有许多寺院,几乎全以本山的菩萨为中
心,如五台山寺院,皆供文殊菩萨;普陀山寺院,皆供观音菩萨为本尊等。这样,四大名
山即为四大菩萨的应化道场,也就成为全国佛教徒朝拜的圣地。
九华山在安徽的青阳县,本名九子山,唐李白至九子山时,见九峰如华,後来因之又名九
华山。唐代的中国佛教,正如日丽中天,东传至日本、韩国,日、韩等国有不少僧人来中
国求法,或学儒学、政治等。那时韩国分为三个国家,即新罗、高句丽、百济。有新罗王
子发心出家,名地藏比丘,於唐太宗贞观四年,来中国参学。最初随处参访,游化数年,
後至南中国的安徽省九华山,见深山中有盆地,即於此山结庐苦修。不知过了若干年,为
地方士绅诸葛节游山时所发现。见此一和尚,住的是石洞茅蓬,破锅残粒中渗有一些白土
,生活异常清苦。询知是新罗王子,远来中国求法,诸葛长者深感未尽地主之谊,於是发
心提倡,为地藏比丘修建寺院。九华山主姓闵,家财甚富。建寺必得请闵公布施山地,闵
公对地藏比丘也非常敬仰,问他要多少地,地藏答道:「一袈裟所覆盖地足矣」。时地藏
以神通力,袈裟一披,盖尽九华,於是闵公将整个九华山地,全部布施供养。闵公为地藏
护法,其子也随地藏比丘出家,法名道明,为地藏的侍者。现在所见的地藏菩萨像,两旁
有一老者及少年比丘,即闵公父子。寺院建成後,各方来参学者甚众,新罗国也有不少人
来亲近供养。九华山高且深,寺众增多,生活即发生问题,煮饭还要渗拌白土(此土色白
而细腻,俗称观音土),其清苦可想而知,故当时称之为「枯槁众」。寺中大众只是一心
为求佛法,而完全放弃了物质享受的要求。地藏比丘及大众在九华山的影响甚大,後来新
罗国王得悉,即派人送粮食供养。地藏比丘一直领导此精进苦行的道场,至唐开元廿六年
七月三十日涅盘,世寿九十九岁。大家都直觉到:地藏比丘实为地藏菩萨的化身,是地藏
菩萨来中国的应化,所以大家称之为地藏菩萨,而九华山即成为地藏菩萨应化的道场,成
为中国四大名山之一了。特别是每年七月三十日,九华山香火尤其鼎盛。地藏菩萨自有他
特殊的因缘感应,才能得到民间一致的信仰。
三地藏菩萨之名德
(一)、释名义
在佛法中,菩萨是依德立名,不像一般人的名字,与自身的心行无关。中国熟知的四大菩
萨,於名号上皆加一赞词,如大智文殊、大行普贤、大悲观音、大愿地藏,可见地藏菩萨
的愿力是特别深广的。大乘经中有《大集经》,以佛说法时,十方大众云集的大法会而得
名。在大集法会中,菩萨多有以藏为名的,如日藏、月藏、虚空藏、金刚藏、须弥藏、地
藏。何谓地藏?地是大地,也是「地大」;藏是含藏、伏藏义,如金矿、银矿、煤矿、铁
矿等。於佛法中名为藏,是库藏之意。地藏之含义,一方面是从地而说;地是四大之一,
能担当一切,一切崇山峻岭,万事万物都在地上。此喻菩萨的功德,能为众生而荷担一切
难行苦行。地也有依止义,一切草木皆依地而成,依地而生。喻世间一切自利利他功德,
依此菩萨而存在而引起。地藏菩萨能含藏种种功德,能引生一切功德,难行苦行,救度众
生,故名地藏。世俗称为地藏王,依经但名地藏,也许因地藏比丘为新罗国王子,而加「
王」字以尊称之。
(二)、赞功德
九华山的地藏,是菩萨的应化,现在要来说地藏菩萨的真实功德。如《占察经》说:「发
心以来,过无量无边不可思议阿僧只劫,久已能度萨婆若海,功德满足,但依本愿自在力
故,权巧现化,影应十方」。据经文的记载,地藏菩萨发心修行以来,已经很久──无量
无边不可思议阿僧只劫了。功德智慧,与佛一样。萨婆若即一切智──佛智。萨婆若海,
形容佛之大觉悟大智慧,如海一样的深广。地藏菩萨於无量无边劫修行,早已达到了佛的
智慧海,功德圆满具足,早应成佛了。但菩萨发愿度尽一切众生,故隐其真实功德,以本
愿力,自在神通,到处现身说法,救度人天。故《楞伽经》中说到,有大悲菩萨,永不成
佛。这不是因为程度差,或者懈怠修行,而由於大悲愿力,发愿度尽一切众生,所以功德
与佛齐等,而不现佛身,始终以菩萨身,於十方世界度脱众生。
地藏菩萨的功德,与佛平等,所以敬信菩萨的功德,也不可思议了。如《十轮经》(卷一
)说:「诸大菩萨所,於百劫中至心皈依,称名念诵,礼拜供养,求诸所愿,不如有人於
一食顷,至心皈依称名念诵礼拜供养地藏菩萨,求诸所愿,悉得满足。……如如意宝,亦
如伏藏」。经上说:若至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨,称其名号,礼拜供养,求自己所
愿,如求健康,求长寿,求财富,或求断烦恼等。於一百劫中求诸大菩萨,还不如有人於
一顿饭间──短期间至心皈依地藏菩萨,称名念诵菩萨名号,虔诚敬礼地藏菩萨的功德大
,若有所求,皆能圆满达成愿望。这是弘扬地藏菩萨法门,所以特地赞叹地藏菩萨功德的
超胜。如意宝,即摩尼珠,此宝能出生一切,所求皆遂。地藏菩萨的悲愿救度,令众生所
求皆应。又如穷人忽得伏藏,立刻大富,一切都有了。若众生有种种艰苦,不得自在,修
行地藏法门,这样的一切皆可满足。此外,依《地藏十轮经》说,地藏菩萨如观世音菩萨
一样,於十方世界现种种身,说种种法,令众生离种种困苦,皆得满足。
地藏菩萨还有一特殊功德,也是从地藏的名义而来,如《十轮经》(卷一)说:「能令大
地一切草木……花果,皆悉生长」。住在农村的,希望的是农作物丰收。地藏菩萨能满众
生所求,增长一切花草树木,一切於地上生长的,皆得丰硕的收成。此经译出後,少人弘
扬,故对地藏菩萨这方面的特殊功德,少人注意。对於这,农人们应是特别感恩祈求的。
还有,地藏菩萨的治愈疾病,如《须弥藏经》说:「汝今能於一切众生,能为大药,如大
妙药。何以故?汝身即是微妙大药」。古代的药,主要是生於地上的草木及矿物。故地藏
菩萨功德,如药师佛一样。但不是大医王,而是大妙药,能令众生增长精气,增进健康,
祛除疾病。若能见菩萨,亲近菩萨,一切病── 身病、心病、生死烦恼病皆除,一切功
德皆具足。
末了,就是一般熟知的,依《地藏菩萨本愿经》而说的:「地狱未空,誓不成佛」了。依
《地藏菩萨本愿经》,地藏本愿誓欲度尽地狱众生,众生中最苦恼者,应是地狱众生了,
菩萨特发大愿,对极苦众生而加以救济解脱。
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守口摄意,身莫犯非;
如是行者,得度世已。
~世尊
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