六 地藏菩萨的胜德及其法门 每年农历七月间，中国佛教界，盛行超度救济的法会。一是盂兰盆法会：释迦佛住世的时 候，目犍连尊者为救度母亲脱离饿鬼之苦，於七月十五日供佛供僧的一种法门。另一种即 地藏法会：农历七月三十日，是地藏菩萨应化中国的涅盘日。因地藏菩萨救济地狱众生， 故七月有地藏法会。还有，就是佛为阿难开示的，救济地狱饿鬼的瑜伽焰口法门。此三种 法会，在中国的七月中，有着糅合为一的趋势。在这次法会中，我想略说地藏菩萨法门。 一中国僧俗的崇敬 (一)、民间信仰 地藏菩萨在中国，受到出家及在家众普遍的尊重敬仰。地藏菩萨是提倡孝道的，重视超度 救济父母。中国人特重孝道，其慎终追远的精神，与地藏法门相合，故地藏菩萨在中国， 受到特殊的尊敬。 经中提到的大菩萨虽很多，而为中国民间所熟悉的，是观世音菩萨与地藏菩萨。在我的故 乡，七月三十日，家家都烧地藏香，纪念地藏菩萨。一般学佛的人，每念诵《地藏菩萨本 愿经》，或发心书写流通，可谓家喻户晓，实由孝父母超荐父母而来。所以在七月中，除 了盂兰盆法会外，还有地藏法会，一般寺院也就特别忙碌了。这可见地藏菩萨已成为广大 的民间信仰。我们信佛的，应怎样了解地藏菩萨的功德！ (二)、大德推重 地藏菩萨不但在民间为民众所崇仰，在出家的大德中，也有特别推重地藏菩萨的，现在举 两位大德来说。明末清初，佛教史上有名的四大师，即紫柏、莲池、憨山、蕅益。蕅益大 师是一位大通家，禅、律、天台、净土，无一不弘扬。他特别推重地藏菩萨，曾於地藏菩 萨前发愿。他年轻时已受比丘戒，却又在地藏菩萨前舍比丘戒而成为菩萨沙弥。近代的弘 一大师，是人人所熟知的，他本是一位艺术家，後来出家，专研戒律，为近代唯一精研律 藏的大师。他也特别推重地藏菩萨。某年至厦门，遇卢世侯居士，刺血绘地藏菩萨圣像， 因劝他画地藏菩萨应化事蹟图。弘一大师每幅为之题赞，後印赠此图，以为大师六十寿。 由此可见，两位大师是如何的推重地藏菩萨。一般人信仰地藏菩萨，只知地藏发过「地狱 未空，誓不成佛」的大愿，要到地狱去救度众生，而对地藏菩萨的利生法门，却还不大清 楚。然由古今大德的赞叹推重中，可想见地藏菩萨之不可思议功德。希望由此而进一步了 解菩萨的伟大，是这次讲说的意趣所在。 二九华山之地藏菩萨 中国有四大名山，即四位大菩萨的应化道场。五台山文殊菩萨，峨眉山普贤菩萨，南海普 陀山观世音菩萨，九华山地藏菩萨。此四大名山，有许多寺院，几乎全以本山的菩萨为中 心，如五台山寺院，皆供文殊菩萨；普陀山寺院，皆供观音菩萨为本尊等。这样，四大名 山即为四大菩萨的应化道场，也就成为全国佛教徒朝拜的圣地。 九华山在安徽的青阳县，本名九子山，唐李白至九子山时，见九峰如华，後来因之又名九 华山。唐代的中国佛教，正如日丽中天，东传至日本、韩国，日、韩等国有不少僧人来中 国求法，或学儒学、政治等。那时韩国分为三个国家，即新罗、高句丽、百济。有新罗王 子发心出家，名地藏比丘，於唐太宗贞观四年，来中国参学。最初随处参访，游化数年， 後至南中国的安徽省九华山，见深山中有盆地，即於此山结庐苦修。不知过了若干年，为 地方士绅诸葛节游山时所发现。见此一和尚，住的是石洞茅蓬，破锅残粒中渗有一些白土 ，生活异常清苦。询知是新罗王子，远来中国求法，诸葛长者深感未尽地主之谊，於是发 心提倡，为地藏比丘修建寺院。九华山主姓闵，家财甚富。建寺必得请闵公布施山地，闵 公对地藏比丘也非常敬仰，问他要多少地，地藏答道：「一袈裟所覆盖地足矣」。时地藏 以神通力，袈裟一披，盖尽九华，於是闵公将整个九华山地，全部布施供养。闵公为地藏 护法，其子也随地藏比丘出家，法名道明，为地藏的侍者。现在所见的地藏菩萨像，两旁 有一老者及少年比丘，即闵公父子。寺院建成後，各方来参学者甚众，新罗国也有不少人 来亲近供养。九华山高且深，寺众增多，生活即发生问题，煮饭还要渗拌白土（此土色白 而细腻，俗称观音土），其清苦可想而知，故当时称之为「枯槁众」。寺中大众只是一心 为求佛法，而完全放弃了物质享受的要求。地藏比丘及大众在九华山的影响甚大，後来新 罗国王得悉，即派人送粮食供养。地藏比丘一直领导此精进苦行的道场，至唐开元廿六年 七月三十日涅盘，世寿九十九岁。大家都直觉到：地藏比丘实为地藏菩萨的化身，是地藏 菩萨来中国的应化，所以大家称之为地藏菩萨，而九华山即成为地藏菩萨应化的道场，成 为中国四大名山之一了。特别是每年七月三十日，九华山香火尤其鼎盛。地藏菩萨自有他 特殊的因缘感应，才能得到民间一致的信仰。 三地藏菩萨之名德 (一)、释名义 在佛法中，菩萨是依德立名，不像一般人的名字，与自身的心行无关。中国熟知的四大菩 萨，於名号上皆加一赞词，如大智文殊、大行普贤、大悲观音、大愿地藏，可见地藏菩萨 的愿力是特别深广的。大乘经中有《大集经》，以佛说法时，十方大众云集的大法会而得 名。在大集法会中，菩萨多有以藏为名的，如日藏、月藏、虚空藏、金刚藏、须弥藏、地 藏。何谓地藏？地是大地，也是「地大」；藏是含藏、伏藏义，如金矿、银矿、煤矿、铁 矿等。於佛法中名为藏，是库藏之意。地藏之含义，一方面是从地而说；地是四大之一， 能担当一切，一切崇山峻岭，万事万物都在地上。此喻菩萨的功德，能为众生而荷担一切 难行苦行。地也有依止义，一切草木皆依地而成，依地而生。喻世间一切自利利他功德， 依此菩萨而存在而引起。地藏菩萨能含藏种种功德，能引生一切功德，难行苦行，救度众 生，故名地藏。世俗称为地藏王，依经但名地藏，也许因地藏比丘为新罗国王子，而加「 王」字以尊称之。 (二)、赞功德 九华山的地藏，是菩萨的应化，现在要来说地藏菩萨的真实功德。如《占察经》说：「发 心以来，过无量无边不可思议阿僧只劫，久已能度萨婆若海，功德满足，但依本愿自在力 故，权巧现化，影应十方」。据经文的记载，地藏菩萨发心修行以来，已经很久──无量 无边不可思议阿僧只劫了。功德智慧，与佛一样。萨婆若即一切智──佛智。萨婆若海， 形容佛之大觉悟大智慧，如海一样的深广。地藏菩萨於无量无边劫修行，早已达到了佛的 智慧海，功德圆满具足，早应成佛了。但菩萨发愿度尽一切众生，故隐其真实功德，以本 愿力，自在神通，到处现身说法，救度人天。故《楞伽经》中说到，有大悲菩萨，永不成 佛。这不是因为程度差，或者懈怠修行，而由於大悲愿力，发愿度尽一切众生，所以功德 与佛齐等，而不现佛身，始终以菩萨身，於十方世界度脱众生。 地藏菩萨的功德，与佛平等，所以敬信菩萨的功德，也不可思议了。如《十轮经》（卷一 ）说：「诸大菩萨所，於百劫中至心皈依，称名念诵，礼拜供养，求诸所愿，不如有人於 一食顷，至心皈依称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，悉得满足。……如如意宝，亦 如伏藏」。经上说：若至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨，称其名号，礼拜供养，求自己所 愿，如求健康，求长寿，求财富，或求断烦恼等。於一百劫中求诸大菩萨，还不如有人於 一顿饭间──短期间至心皈依地藏菩萨，称名念诵菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨的功德大 ，若有所求，皆能圆满达成愿望。这是弘扬地藏菩萨法门，所以特地赞叹地藏菩萨功德的 超胜。如意宝，即摩尼珠，此宝能出生一切，所求皆遂。地藏菩萨的悲愿救度，令众生所 求皆应。又如穷人忽得伏藏，立刻大富，一切都有了。若众生有种种艰苦，不得自在，修 行地藏法门，这样的一切皆可满足。此外，依《地藏十轮经》说，地藏菩萨如观世音菩萨 一样，於十方世界现种种身，说种种法，令众生离种种困苦，皆得满足。 地藏菩萨还有一特殊功德，也是从地藏的名义而来，如《十轮经》（卷一）说：「能令大 地一切草木……花果，皆悉生长」。住在农村的，希望的是农作物丰收。地藏菩萨能满众 生所求，增长一切花草树木，一切於地上生长的，皆得丰硕的收成。此经译出後，少人弘 扬，故对地藏菩萨这方面的特殊功德，少人注意。对於这，农人们应是特别感恩祈求的。 还有，地藏菩萨的治愈疾病，如《须弥藏经》说：「汝今能於一切众生，能为大药，如大 妙药。何以故？汝身即是微妙大药」。古代的药，主要是生於地上的草木及矿物。故地藏 菩萨功德，如药师佛一样。但不是大医王，而是大妙药，能令众生增长精气，增进健康， 祛除疾病。若能见菩萨，亲近菩萨，一切病── 身病、心病、生死烦恼病皆除，一切功 德皆具足。 末了，就是一般熟知的，依《地藏菩萨本愿经》而说的：「地狱未空，誓不成佛」了。依 《地藏菩萨本愿经》，地藏本愿誓欲度尽地狱众生，众生中最苦恼者，应是地狱众生了， 菩萨特发大愿，对极苦众生而加以救济解脱。 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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