五 修学观世音菩萨的大悲法门 在今天纪念观音菩萨的法会中，我想把菩萨的救世悲行，作一简单的介绍，使我们对菩萨 更有深一层的信解。诸位都知道观音菩萨的手中执有净瓶与杨枝，净瓶与杨枝，这是表示 了菩萨普救世间的伟大悲行。世间如火宅，众生心中充满了热恼。观音菩萨时以瓶中的甘 露水，遍洒人间，使在热恼中的一切有情皆获清凉。有热恼煎逼的苦恼众生，谁不想得到 清凉？如愚痴众生，渴求智慧；体弱多病，希求健康；贫贱众生，追求富贵；……现实人 生的种种缺憾，与内心的种种烦恼，是热恼的根源。热恼，如天旱时稻禾需要雨水的灌溉 一样。大家信仰观音菩萨，即渴求菩萨的甘露水，息灭内心的热恼。观音菩萨确有令众生 热恼变清凉的甘露水，如愚痴众生，多病众生，能时时虔诚的礼念观音，能得菩萨的悲心 救护，便能渐增智慧，或体力康健。 可是，人们有一怪现象，即不到苦难当头，想不起观音菩萨；就是信仰，也不恳切，也不 能真心诚意的接受指导。这种临时抱佛脚的行为，有智者决不出此。真正信仰观音菩萨， 不仅是临时救急，更应重於平时的实践，在忠实的实践中，得菩萨的感应，自能解脱现生 的苦痛与内心的热恼。也唯有在平时奉行菩萨的言教，才能增长清净的功德法财。如信任 医师，就得处处听医师的嘱咐。若你在病时，信任医师的诊治，一旦病好，就把医生嘱咐 的卫生之道──多运动，慎饮食，注意清洁等，完全忘却，这怎能求得身体的长久健康？ 不但有了病需要恢复健康，无病时更需要维持健康，促进健康。所以我们在平时，必须遵 守医师的嘱咐，注意运动、饮食、清洁等。信仰观音菩萨，也应重视平时的忠实奉行。若 平时的行动，与菩萨的教诲相违；等到身临苦难，即使得菩萨的救济，也已是下策了。所 以要想彻底解决苦痛，常得杨枝甘露的灌洒，常得没有热恼的清凉，要在平时忠实奉行菩 萨的教导。 观音菩萨教化众生是以身作则的。他自身精进地修大悲行，也教众生修大悲行；他从大悲 行中自利利他，积集了无量功德，远离了生死苦恼而得究竟的解脱。我们若依菩萨的言说 奉行，最低限度也能解脱现生的苦恼，获得人生的应有福乐。若能生生世世修大悲行，即 可成就观音菩萨的无边功德，而得无上的解脱。所以，观音菩萨的大悲法门，是不可思议 的。《华严经》中的善财童子参访观音，当时他求观音菩萨的开示：应如何学菩萨行？观 音菩萨直接的对他说：菩萨应学的法门无量无边，但在这无边的法门中，我是修学了大悲 行解脱门。起初我渐渐地学行大悲，经过长久时间的学习，终於深入了大悲法门广度众生 ，成就无边的清净功德，而得无上的解脱。善财！我以大悲法门修菩萨行，一贯的目的， 在解除一切众生的苦痛，救护他，使他们免除怖畏。 众生欲得菩萨的护念，无有恐怖，应修学观音菩萨的大悲法门。但大悲应如何修学呢？学 习大悲的方法极为简单。凡见人类的苦痛，不管他与我有什麽关系，都能平等的予以同情 ，愿意他减轻现有的苦恼；如更能平等的同情一切众生，时时想减轻他们的痛苦，这即是 菩萨的悲心。悲心，本来每一个有情都是有的，但是众生的心境狭隘，不能扩大同情成为 菩萨的悲心。从前我还未出家时，记得家姊在某一晚上得病，我听到姊姊病苦的呻吟声， 心里也感到非常的苦痛。因不放心姊姊的病，心急不安，不能入眠；可是越是心急，越觉 夜长，乾急的等天亮了，好去请医生。由我对姊姊痛苦的同情，推知他人的同情，如父母 见自己的儿女得病，或儿女见父母得病，心里总有深重的同情，而且着急得很。人人对自 己的亲人怀有深切同情心，但每不问别人的苦难，甚至亲见亲闻悲惨凄切的境界，还是若 无其事，如此就离去菩萨的大悲义太远了。世人何以不能扩大同情，成为菩萨的悲心呢？ 这因我们无始来就被烦恼所迷惑，为自私的情见所包围，所以不能现起平等的悲心来。根 据佛法的缘起义说：人与人间的关系很深；常人以为自己的亲属朋友才有关系，其实，农 夫，军警，商人等……那一界人不与你有深切的关系？你想：若没有农夫，你那来资养生 命的食物？没有军警，谁来保障你的生存？没有商人，谁给你转运别处急需的一切物品？ 你这样一想：整个人类都与你有密切关系，当然全人类是你的同情对象。若再深一层观察 ：一切有情都是与你同样的是具有心识的动物，我与他都是障深业重的苦恼众生，无始以 来都曾有过亲密的关系。能作如是观，自能扩大同情成为平等自救救他的悲心。 有人说：我没有权势，或没有财力，如何救人？其实这都不是不能悲恻援助的理由。真正 悲心激发，即自己的力量多大，就献出多大的力量。力量可以有大小，却不会完全没有。 如见小孩跌落水坑，难道没有扶起他的力量？再不然，难道没有呼救的力量？我们如存悲 恻拔苦的心肠，决不问有多大力量，只是脚踏实地的随分随力的做去。观音菩萨起初也与 我们一样，但他修学大悲法门，愈修愈深，悲心愈深，功德力愈大，如今观世音已是将入 佛境的大菩萨了，他也还是由凡夫渐渐修成的。若我们能发愿生生世世的修大悲法门，当 来不也可以成观音菩萨吗？大悲是趣向佛境的极要法门，有大悲行，才能积集自利利他的 无边功德，趣证佛果，否则即没有成佛的可能。大乘佛法的实践者，即在乎具有深重的悲 心。悲心虽然人皆有之，但没有菩萨的广大，若能不断地修学，悲心即能渐渐地发挥出来 ，成为无穷的深广。观音菩萨开示善财修大悲行，他自己也如实的广行大悲，他真是一位 以身作则的大师。我们以观音菩萨为模范，渐渐地修学，大悲行总有圆满成就的一天。但 在修学的过程中，不要以为菩萨的悲智如此深广，不能一天学成，生起畏难的念头；如怕 难，即要失望而停顿了。要知道菩萨的深广悲智，是他在无量劫中修成的。学菩萨不要心 急，但确定目标，不断的学去，必能渐入圣境。心急确为常人的第一病，但世间那有一蹴 即成的易事？心急对於学习是无益的，反而有碍学习的进步。如能不畏艰苦，耐心的学习 ，自会越学越快。这如初读书的童子，开始念一两句都背不出来。但书读多了，增长了理 解力，就是数千字的长文，也容易熟背了。修学佛法，起初总觉不易，但能耐心修学，大 悲力自一天天增长，等到悲力强大，救度众生的艰巨工作，就容易负担了。 真正大乘佛法的实践者，对大悲的修学极为重视。因为大乘的发菩提心，广度众生，就是 「菩提所缘，缘苦众生」的悲心发动。若离去了悲心，即不成菩提心，想成佛是不可能的 。没有悲心的菩萨行──布施、持戒等，乃至广修礼佛、诵经、供养，这都是人天的果报 ，或者是小乘功德。若具有悲心，他的一切修行，都是将来成佛的因缘。所以经中说到修 学，总是说「大悲为上首」。一切成佛的清净功德，都要以大悲为领导；无大悲领导所修 的一切功德，至多也不过是人天或二乘小果罢了。 扩大同情而成为菩萨的平等悲心，在凡夫位上似乎不易做到，但我们若常观察人与人间的 关系，则不难发现到我与人类的关切。当彻底透视了人我间的相关性，则不管什麽人的苦 难，都容易引起同情心。其次，我们要看他人的好处，别看他人的坏处。人总有多少好处 ，也不能完全没有错误的。若过去某人骂过我，现在他遭遇了不幸，我就欢喜，这是幸灾 乐祸心，与悲心相障碍。若我们忘记他的错失，见到他人的功德，从好处想，别人有难， 我们自能生起深重的同情心。能透视人我间的相关性，能注重他人的好处，自会逐渐引发 同情，这即是向观音菩萨的悲心去学习。我们纪念菩萨，要发扬菩萨的大悲精神。我们要 向菩萨看齐，相互策励劝进，这无论对己对人，都有无量利益。最後，我希望诸位都从学 修大悲行中，做成大悲救苦的观音菩萨。 (本文录自《妙云集‧佛法是救世之光》53~59 页) 转自以下网址： http://0rz.net/c81yc 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 220.131.137.155