敬录自 弘一大师讲演录 佛法宗派大概 戊寅十月七日在安海金墩宗祠讲 关於佛法之种种疑问，前已略加解释。诸君既无所疑惑，思欲着手学习，必须先了解 佛法之各种宗派乃可。 原来佛法之目的，是求觉悟，本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许 多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。 佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分「空」「有」二派，但未别立许多 门户。吾国自东汉以後，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，於中 华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐成就大小乘 各宗分立之势。今且举十宗而略述之。 一、律宗 又名南山宗 唐终南山 道宣律师所立。依法华，涅盘经义，而释通小乘律，立圆宗戒体正属出家 人所学，亦明在家五戒、八戒义。 唐时盛，南宋後衰，今渐兴。 二、俱舍宗 依俱舍论而立。分别小乘名相甚精，为小乘之相宗。欲学大乘法相宗者固应先学此论 ，即学他宗者亦应以此为根底，不可以其为小乘而轻忽之也。 陈隋唐时盛弘，後衰。 三、成实宗 依成实论而立。为小乘之空宗，微似大乘。 六朝时盛，後衰，唐以後殆罕有学者。 以上二宗，即依二部论典而形成，并由印度传至中土。虽号称宗，然实不过二部论典 之传持授受而已。 以上二宗属小乘，以下七宗皆是大乘，律宗则介於大小之间。 四、三论宗 又名性宗 又名空宗 三论者，即中论、百论、十二门论，是三部论皆依般若经而造。姚秦时，龟兹国鸠摩 罗什三藏法师来此土弘传。 唐初犹盛，以後衰。 五、法相宗 又名慈恩宗 又名有宗 此宗所依之经论，为解深密经、瑜伽师地论等。唐玄奘法师盛弘此宗。又糅合印度十 大论师所着之唯识三十颂之解释而编纂成唯识论十卷，为此宗着名之典籍。此宗最要，无 论学何宗者皆应先学此以为根底也。 唐中叶後衰微，近复兴，学者甚盛。 以上二宗，印度古代有之，即所谓「空」「有」二派也。 六、天台宗 又名法华宗 六朝时此土所立，以法华经为正依。至隋智者大师时极盛。其教义，较前二宗为玄妙 。 隋唐时盛，至今不衰。 七、华严宗 又名贤首宗 唐初此土所立，以华严经为依。至唐贤首国师时而盛，至清凉国师时而大备。此宗最 为广博，在一切经法中称为教海。 宋以後衰，今殆罕有学者，至可惜也。 八、禅宗 梁武帝时，由印度达摩尊者传至此土。斯宗虽不立文字，直明实相之理体。而有时却 假用文字上之教化方便，以弘教法。如金刚、楞伽二经，即是此宗常所依用者也。 唐宋时甚盛，今衰。 九、密宗 又名真言宗 唐玄宗时，由印度善无畏三藏金刚智三藏先後传入此土。斯宗以大日经、金刚顶经、 苏悉地经三部为正所依。 元後即衰，近年再兴，甚盛。 在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆譭谤， 至堪痛叹。余於十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以後阅大日经疏，乃知密宗教 义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣。 十、净土宗 始於晋慧远大师，依无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经而立。三根普被，甚为简易 ，极契末法时机。明季时，此宗大盛。至於近世，尤为兴盛，超出各宗之上。 以上略说十宗大概已竟。大半是摘取近人之说以叙述之。 就此十宗中，有小乘、大乘之别。而大乘之中，复有种种不同。吾人於此，万不可固 执成见，而妄生分别。因佛法本来平等无二，无有可说，即佛法之名称亦不可得。於不可 得之中而建立种种差别佛法者，乃是随顺世间众生以方便建立。因众生习染有浅深，觉悟 有先後。而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世间患病者，其病症千差万别，须有 多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。不得仅尊其贵价者，而废其他廉价者。所谓药无 贵贱，愈病者良。佛法亦尔，无论大小权实渐顿显密，能契机者，即是无上妙法也。故法 门虽多，吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习，斯为善矣。 南无阿弥陀佛 -- 从爱出发─────┐ ▄佛在心中坐 ▄ ▄ 你呢ψnoobi ▄ ↓ ▄ 「 存 好 心，做 好 事，说 好 话 ﹔你 就是菩萨。」───┐ ▄ ▄ ▄ ↓ ┌──────────────────────────────ψnoobi └──→11 国家研究院 →5 HumanCulture →13 Buddhism → 涅 盘 --

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