八 关 斋 戒 仪 轨 现在大家可以观想在本师释迦牟尼佛前受八关斋戒。诸位长期持八关斋戒的人请举手 ....居士好多长期持八关斋戒哦！今天受了八关斋戒，晚上就不吃饭，就持午了。普通都 说试试看、试试看，受八关斋戒受一天就试试看，感觉肚子不饿，身体反而轻松，这样较 好哦！这都是释迦如来、我们本师，以大慈悲心、大智慧力给我们设的八关斋戒，太好太 好！我最初都以为佛特别想了些叫我们困难的方法，叫我们为难，久了才知道这里有甚深 的道理在里头，於我们有莫大的利益，极好极好！大家受了之後常常体会，就知道八关斋 戒的功德利益，还能体会世尊的大慈大悲。 八关斋戒仪轨全文分四段落，第一是发愿：这「八种长养法」就是八关斋戒，八关斋 戒能长养我们菩提心，所以这八种叫做「长养法」。八关斋戒还有忏悔业障的意思，这里 体会我们在过午不食之下，好多些业障不发现，罪过不愿意去作了，所以八关斋戒能忏除 一切业障，不善业就是业障。八关斋戒能自利利人。 发愿之後，接着正式受八关斋戒。先受八关斋戒的戒体，就是三皈依，在三皈依的时 候得八关斋戒的戒体。至於八关斋戒的戒条，就是八关斋戒的戒相。先得了戒体，戒体所 现的就是戒相，所以戒体在前。戒体好比是镜子的玻璃本体，这个玻璃本体是金刚钻石， 是宝贝啊！就是我们本觉理体的体，依这个来求得戒体。然後就是八关斋戒戒相，我们清 净的、安详的在那儿打佛七用功，没杀盗淫妄的相，这不就是清净的戒相嘛！龙天看见都 尊重，世间人看见佛门弟子这样也是尊重，诸佛欢喜。我们在那儿安详拜佛、打坐、绕佛 、念佛，这些戒相没有杀、没有盗、没有妄语，以至於没有饮酒、歌舞倡伎、香华鬘庄严 其身........种种，这都是戒相。戒体是依着清净本然、不生不灭的，我们这一念真如自 性，要是念佛就叫自性弥陀，我们依这个至诚恳切来求受戒除违犯种种业障，把它戒住才 好。我们开始受三皈求戒体。 二足胜尊，就是福足、慧足。我们佛门弟子要修福、又要修慧。要是修福不修慧，说 是大象挂璎珞，投生为象，是国王的象，身上都挂着璎珞，可是愚痴，是个畜生，投生为 象。好比泰国国王的象，再就是日本日皇的象、日皇的马，那也是好高贵呀！金刚钻石、 珠宝玉器，可是身子是个大象、是个畜生身。修慧不修福呢？罗汉托空钵、证了罗汉果去 托钵，托不着，还得挨饿。所以我们做佛弟子，又要修福、又要修慧，修到满足了，就叫 二足尊，就成佛了。修慧，打佛七时候要讲的慧，就是金刚慧，我这个金刚的心，我一心 念佛，能把烦恼、妄想、杂念降伏住，这是金刚的定慧，修这个慧。修福呢？我们护持佛 七、帮忙大家工作......种种辛苦，耐劳、任怨，这是修福。修福，最好是护法，或是自 己修行，或者弘法，依法自修、弘法、护法都是修福，这样子再一拜一坐，心里能得一心 不乱。我们随便放逸、自由自在，念佛念不好。一定要刻苦耐劳、护持佛法种种，然後再 随喜拜拜佛、打打坐，才能得一心不乱。所以修慧的时候也需要修福，修福的时候也要修 慧。佛七期中一心念佛，修的是金刚的定慧；刻苦耐劳种种护七、帮忙工作、照料大众修 行，这是修福。修福是修的德行、福德；修慧，又念佛，这是善根《阿弥陀经》说不可以 少善根福德因缘得生彼国，就是又修福、又修慧，这是多善根多福德，多修些这种善根福 德的因缘。 「皈依法离欲尊」，任何的这一念心，念念都没有我能的心，和所为的事情，没有能 所，能所归在一如了，这是离欲尊，无能所住这是离欲尊。《楞严经》〈观世音菩萨耳根 圆通章〉到了最後，「生灭既灭，寂灭现前」，没有生灭心了，没有能所的心了，这是离 欲尊，这是法宝。「皈依僧调伏尊」，我们出家，或是想出家还没有出家，一定能调伏自 己的心，人家才尊敬我们，一定自己所有的念头能自己调伏、能转过来，都是念佛的念头 ，这是僧，调伏心，调伏得极好极好的，就叫调伏胜尊。因为这样，佛法僧才称为三宝、 宝贵，就在这地方。 女居士叫优婆夷、男居士叫优婆塞，翻译过来呢？叫近事男、近事女。这个意思：做 居士应当常常亲近奉事三宝，叫近事男、近事女。那麽，女居士就到女众的寺院，有寺院 规矩怎麽样的清净、和蔼，大家都那麽修行，我们做女居士差不多半个月，最多一个月， 就得要去跟着熏修熏修。八关斋戒一个月有六天，受菩萨戒一个月有六次八关斋戒，这六 天是我们佛门弟子熏修的日子，就像外道说的礼拜天，这六天是我们八关斋戒修行的日子 ，那很尊贵很尊贵，很好。阿闍梨，翻译作轨范师、教授师，也可以在解门说是教授师， 在行门说是轨范师。说是解行是不分的，教授师就是轨范师，轨范师就是教授师，称作阿 闍梨。 我们有这个八关斋戒呀，一个斋、八个戒，能安定我们的环境，能安定我们的生活， 较比好。将来才说修福修慧，我多少再讲一讲。修慧，能讲一讲佛法要紧。遇着事我们能 看清楚，就是慧，同时又能讲一讲佛法，弘扬佛法，这都是修福、又有慧。又修福又修慧 ，自己生活安定，眼前的规矩很清净，外方就有徒弟来，有人来求拜师出家，他要做徒弟 ，这时候我们更进一步好好修行，我们要趋向这个目标才好。要不然，转来转去一无所成 ，老了怎麽好呢？我们并不是贪图什麽眷属，可是一定好好的修福积德，就有好的後辈、 好的徒弟来，我们等着渐渐老，五十以至於进入六十，就需要有很好的徒弟来帮忙照顾， 同时我们的佛法也需要传授给他，这很重要很重要！我们不要以为现在还年轻，可以随随 便便的，很快很快，转眼人就老啊，这是针对【尼师】很多，我多少说一说。 现在把八关斋戒的来龙去脉，这个因缘讲一讲。我们这个心哪，要在唯识宗说是阿赖 耶识，这个识要是清净，就叫唯识的性。唯识的性就是法性→诸法的性。对四大假合的身 体说呢？就叫法性身。法相有污染的、有清净的；而法性是清净的，绝对清净的。所以对 四大假合的身体说，这个法性身，就叫清净法身→清净法身性，略称就是清净法身。清净 的法身，清醒不昧、灵明不昧，所以叫清净法身佛，觉悟、了解，叫清净法身佛。诸佛都 有这个清净法身佛，我们众生也都有清净法身佛。我们众生的清净法身佛没有开显，诸佛 的清净法身已经亲证了、开显了。普通再进一步说「心佛众生，三无差别」，众生是在迷 的诸佛，诸佛是开悟的、大彻大悟的众生，就是迷悟之间，悟了就是佛，迷了就是众生， 平等平等。我们从无始劫来就迷，可是，我们要清净了就是佛。那麽，我们都迷在哪地方 呢？佛就给我们纠正，给我们说八关斋戒。 第一、不杀生。杀生太迷了、太颠倒了，以至於吃人家的肉，滋养自己的身体，怎能 那样呢！说是杀生将来果报对自己身体也不好，除了戒杀外，进一步还要茹素才好。那麽 ，佛说不要杀生。我们就听佛的话绝对错不了喔！ 第二呢？不偷盗。有时候喜欢金钱物质，就愿意偷盗，佛说是：不应当偷盗人的东西 ，不要偷钱。还有啊！赌博啊、电玩啊！也不去沾染才好；以至於说是玩股票都是投机取 巧的方法，我们不玩才好，接着就给我们制不偷盗戒，清净法身佛嘛！ 第三呢？不淫欲。要是对居士说，居士初步学，这个淫戒是戒邪淫，不戒正淫。可是 究竟正淫也并不是对呀，并不是正正堂堂的，那麽佛说在家居士先受五戒、戒邪淫，进一 步受八关斋戒，一个月有六天，受菩萨戒在这六天要戒正淫，要修梵行，「理虽顿悟，事 须渐修」。理上说是：都是佛，佛是成佛的、大彻大悟的众生；众生呢？是在迷的诸佛。 可是，修行呢？理是顿悟的，事须要渐修，所以佛先给我们制五戒，戒邪淫，进一步菩萨 戒一个月六天受八关斋戒，戒正淫，再进一步，久久修习成了习惯了，就好。世俗说是： 生儿育女、传宗接代，这是应该的，久久才知道这并不对的，总觉得这个对身体并不好。 真正中医师说，按着佛法也说：「真精不遗」，保着巩固在五脏六腑内里，以至於骨髓充 实，这个才好。要是把它泄精出去了，这个很不好。所以虚云老和尚寿高一百二十岁，广 钦老和尚九十五岁，要讲滋养，他老人家不吃人间烟火食，吃那一点点水果，活到九十五 岁，那是老和尚他要走，不然还能多住啊！那个营养从那来的？就是「真精不遗」、不泄 漏，从那儿来的。百病调养，都需要从这儿下手；转过来，百病丛生，都是这个地方精力 不够、不足了。尤其是发育年龄的小孩儿，不要犯手淫，手淫很要命、很要命的，伤身体 。所以，进一步佛在出家戒上说，沙弥要完全戒淫欲。那麽，菩萨戒居士，一个月戒六天 ；五戒居士，根本还谈不到怎麽戒；进一步，出家沙弥完全戒。譬如说明天考联考，或是 什麽要紧的考试，或者是三巨头会议，或是办很要紧的事情，这得全副的精神、全副的精 力去办，前一天晚上遗精了，或是有男女的事了，第二天就糟糕了。我听见有个游泳选手 ，练习得也很好了，结果第二天没有力量了。所以，知道这个还是不好啊！西医说：不吃 点动物性蛋白质，营养不足；中医说：年龄要大了，男大当娶、女大当嫁，要是不娶不嫁 ，於身体有妨碍，绝对不是那样的。要是我们信佛，方东美教授赞叹：中外古今的哲学， 以佛学为最高。最後方教授在八十岁，和他的夫人一同到广钦老和尚座下皈依，就是五体 投地接受佛法，太好、太好！ 再是妄语戒。妄语戒在八难之一，叫世智辩聪；在我们民族先圣孔子所说的，叫做巧 言令色。辩聪，我会辩，这个东西，本来是旧货，或是怎麽不好，我说的就像新的一样， 怎麽怎麽好，巧言。令色，现的面色也是让人感觉很认真的。辩聪：和人家诡辩、辩别的 聪明，世间的智慧，不是出世间的智慧。出世间的智慧，有就说有，没有就说没有，要是 有，就忏悔。世间的智慧，警察抓去，他还不答，以至於怎样的辩白，有就说没有；佛法 是自己在佛前我忏悔，这个很不同、很不同的。所以这个妄语戒，连着八难之一的巧言令 色、世智辩聪，说是：「三涂八难俱离苦，四恩三有尽沾恩」，要想着出家一定是直心是 道场，要是花言巧语、勾心斗角、世智辩聪，寺院就变成鸿门宴，或是群英会，变成选举 的场面，或是变成几巨头聚会，我们佛门弟子在这地方要看透世间，很没有意思。当年时 常有三巨头会议，是几巨头会议，现在都那儿去呢？找都找不着了。妄语要紧就是世智辩 聪、巧言令色，说假话骗人。所以宋朝的司马光，我们历史上伟大的人物很多，司马光是 了不起的，宋朝一代贤明的宰相，现在说好比是行政院长，在美国说是国务卿。司马光临 终的时候，儿孙围绕着，求老人家留一句话做传家宝，司马光说：「诚」一个字。儿孙说 是这个诚字，很模糊、很渺茫，具体下手怎麽好呢？司马光说是：从「不妄语」下手。看 起来宋朝、唐朝那时候佛法盛，大家还懂得不妄语，现在对一般人讲不妄语，有的都不太 很懂了。所以我们要想出家呀，一定性格要率直才能出家。 再是戒酒。戒酒也戒安非他命。这个酒啊，就像我们无始劫来的习气酒，习气一来了 ，就像喝酒一样，迷糊了。那麽佛说要戒酒，戒安非他命、速赐康，这一类兴奋的、迷魂 的药都要戒。你不戒就不是清净法身佛了嘛！法身要显现才好，「心佛众生三无差别」嘛 ！我们迷了就是众生；觉悟、直心是道场，或者是清醒不昧，不抽香烟，不用速赐康，我 们就是在觉悟中，就不是迷，就是清净法身佛呀！和佛平等、平等。 进一步呢？不戴香华鬘、不香涂身。我们清净法身佛那有戴香华鬘、香涂身！我们要 是自己不晓得，好比我们看见印光大师和虚云老和尚两个人，在那边像抹点什麽发蜡，抹 点什麽膏喔，又抹点什麽香的，就觉得不大对劲！所以，我们不戴香华鬘、不香涂身。以 至於走路就正正堂堂的、安安稳稳的走，不歌舞倡伎，扭扭捏捏地、又跳又蹦乱跳，就是 清净法身佛嘛！我们活蹦乱跳地，戴华鬘香涂身，就是认错了自己了。清净法身，清净本 然的法性，这是我们本有的，这叫法身。我们戴香华鬘涂身、歌舞倡伎，就失去本真了， 所以，佛制这个戒。要想着心佛众生三无差别，一定要从这上戒，再破身见。戴香华鬘、 香涂身，增加我们的身见执着，衣服作的稍稍不合身，那都不行哪，尺寸都是怎麽样，鞋 又是什麽样的鞋....种种，这个执着就多了，增加身见。有身见就增加邪见、边见、戒禁 取见、见取见，这些见以身见为第一。再是破惑证初果，破思惑才能证四果，见思破了、 尘沙破了、无明破了，就清净法身佛了，和佛一样，平等、平等。那麽佛说最初要戒戴香 华鬘、香涂身，歌舞倡伎。当年我有个戒兄，四十五年前，在北平，晚间大家都打坐，这 个戒兄傻哩呱叽的，坐着坐着就着麽扭啊！扭啊！扭！我看他：咦？这是怎麽回事呢？都 是初参，也不该我管，老参师父就叫他的法名，他一看！「赶快躺下睡觉！」把小舌头一 伸，就躺下来。第二天，早斋以後就问起来了，说是隔壁不远哪，有北平的姑娘拉着胡琴 儿唱二簧，这一个音挑起来啊，又转，又高、又低，最後一下去了，他的头也跟着下去了 ，才一起腔，他的头就起来，这样摇啊摇！这都是无始劫来的习气。清净自性没有这些， 本来都是清净法身佛。 不坐卧高广大床，以前那个埃及国王，一个床铺值八十万美金，镶的金子、翠啊、玉 啊、珍珠、玛瑙。我们这方呢，都是绣花枕头，绣花被子、褥子。那麽，躺的身体呢，我 们刚才吃的将来都怎样？水分，喝的就尿，吃的就是拉，都在身体里头。我们晚间绣花被 子，八十万美金的床舖，在那儿躺着，有什麽意思呢？躺在那上头，事情翻来覆去的睡不 着，所以佛一看，戒高广大床。三尺、六尺的床舖，在那打坐，念念佛，较比好啊！也是 破我们的身见，不坐卧高广大床。 第八呢？过午不食，我们晚间要是过午不食，很少去杀人的，也很少去偷人家的金钱 物质，也很少去淫欲的，或者是歌舞倡伎。社会上晚间报纸说是鬼世界呀，渐渐天黑了， 就开始了夜生活，都是起惑造业，都是要受苦的啦！佛就叫我们过午不食。晚上一吃饱， 就想活动，看书看不下去了，拜佛也拜不下去了，膈饱胀气的，打坐也坐不下去，所以佛 陀教我们过午无食。《四十二章经》说是：「日中一食，树下一宿」啊！我知道我很难， 我都办不到，可是，我很羡慕，初出家的时候，以至於做居士，也有时候想出家，也感觉 着《四十二章经》佛说的太好、太好：「日中一食，树下一宿，慎勿再矣，使人愚敝者， 爱与欲也。」佛不叫我们吃晚饭。譬如莲因寺的斋堂，晚间没有叮叮当当地，或者大家在 这儿吃饭。世俗不但吃饭哪，还圆桌面儿，或者弄点酒儿：「两个人好哇！」「八匹马呀 」划起酒拳来了，有的酒喝多一点就争吵起来了、闹起来了。过午不食都没有这些。 最後就是回向，将才所修的功德，我们都回向。回向，要紧哪，我持戒行庄严其心、 令心喜悦，还要广修一切相应的胜行，相应胜行就是三昧，定功很重要。修定功渐渐得利 益的人，他内心有法喜，说是法喜充满、禅悦为食，内心比较安定，在生活上又得利益。 要对诸位居士说呢？受八关斋戒能庄严、清净我们的心，心里能喜悦，普通一般世俗人， 有的过几天就情绪不佳，忧愁、悲观、烦闷，我们受八关斋戒，能心里喜悦，多好！这不 是金钱所能买的。我们要是出家呢？依八关斋戒再修相应胜行：念佛、修定，同时就是慧 ，再是看经，闻慧、思慧，念佛就是修慧，定慧双修。求成佛果，究竟福慧都圆满，福满 慧圆称做圆满。「我发无二最上心」就是无上正等正觉的心，就是阿耨多罗三藐三菩提心 ，这个最重要的。「为诸众生不请友」，不等众生请我，我们就度化众生，这是道业成就 的时候说，我们现在要专心用功，不要乱跑，找这个朋友、那个朋友，要安心用功才好。 可是我们要普皆回向呢？我们就是在山间给众生回向，也是众生的不请之友，他不用请我 ，我们的功德都给他回向。这种发心就是殊胜的菩提行，是善人所的。我依这个功德我成 佛，广利人天，「成佛世间广利益」。我愿意承这个善业故，超越苦海到彼岸。「乘」我 就像乘船一样，我乘这个善业，能到彼岸成正觉，「此世不久成正觉」。成正觉的时候要 「说法饶益於世间、解脱众生三有苦」。欲界的众生都有欲，生死苦很重，有苦；色界众 生修禅定想出苦，而执着色身，就有色身的苦，说是火烧初禅、水淹二禅、风刮三禅，都 有苦：无色界的众生不知道真如自性，他修顽空、断空，就有无色界天的苦。修了禅定而 能定，不过是断空、顽空的禅，八万四千大劫之後也要堕落，何况还没有那麽久。一堕落 以至於从无色界天一直堕落到地狱去，因为过去的定功没了。他要是能在真如自性上修定 ，那是了生脱死的。不知道真如自性，勉强不打妄想，说是搬石压草一样，那不能了生脱 死。所以我们修行，知道念佛的心，就是自性弥陀，自性就是真如，一心念佛。同时这一 句万德洪名阿弥陀佛，当下就是自性，就有无量光明、无量寿命，阿弥陀佛的万德洪名包 括一切功德，尤其能包括根本的自性，依这个修行，不是搬石压草，而是斩草除根，根本 了生脱死的。 照说这八句就是普皆回向的意思。求成佛道、此是不久成正觉，就是普皆回向的意思 。之後，我们也可以将受八关斋戒的功德，另外给个人回向，或者祈祷求什麽，给父母回 向，给自己的环境前途回向，以至於给大陆上的同胞回向，给我们台湾的父老兄弟姊妹回 向都可以，还有像超度亡魂，受八关斋戒都能超度。 再稍说几句话，我们要是出家众，观察这个戒相，所有杀生的相、偷盗的相、非梵行 的相、妄语的相，我们都没有，饮酒、歌舞倡伎、香华鬘庄严其身，我们都没有，也没有 高广大床的相，我们都是清净的戒相。再是我们听说，或是看见新闻上刊载的夫妇打呀！ 闹啊！吵，以至於杀，我们没有这些，就感觉着幸福。那麽恩爱缠绵，最後呢？人生还有 一死，生离死别，这我们也没有。这样子，我们好好的，感觉满足欢喜，好进一步去修定 慧的功夫，念佛就是定，也具足慧的意思。要是在家呢，我们在家一定都是佛化的家庭， 都那麽信佛，要是真正修梵行，那才能够说是同修，没有梵行不够称同修的意思，家里一 切都很和美，都念佛，一起念佛，将来都能往生极乐世界，以在家身修行，达到那个目标 最好。这里头就是多修福德善根因缘，才能达到这个目标。一同都能念佛，现世家庭都那 麽和美，将来都能往生极乐世界，到极乐世界那真是做同修的莲友。 我们受了八关斋戒，过午之後，丸散膏丹、中药西药都可以吃，你看佛慈不慈悲呢？ 红糖、白糖 、冰糖、糖水、米糖〈米作的糖〉，麦糖〈麦作的糖〉、蜂蜜、汽水、果汁 〈滤清无渣〉，姜汤、盐水，都可以吃。可是豆浆、牛奶、糕饼、面类，说是不吃饭吃面 ，都不行。八关斋戒要是眼前没有出家众，也可以在佛前自己受，出家众要是有定功，像 广钦老和尚，或者是印光大师，我们也可以在相前受。最好出家众也是持八关斋戒，我们 在眼前受好。那麽八关斋戒的功德呢？受八关斋戒除去杀父、杀母的罪、杀阿罗汉罪、或 者挑拨是非、破和合僧的罪，不能除，五逆罪不能除，虽不能除，多少也减轻些。其他罪 都能除。所以我们要想忏悔，持八关斋戒较比好。那麽居士修行证不了四果阿罗汉，可是 修八关斋戒再修定慧，能证阿罗汉果，因为那是梵行的关系。不但忏悔消灾，还能增福增 慧呀！要是照《观无量寿佛经》说呢？我们受一天八关斋戒，生到极乐世界，可以生到中 品中生，以至於中品上生、上品下生、上品中生、上品上生，莲位可以增上。现世呢？现 世消灾延寿，同时也是增福增慧。学生问我当兵怎麽好呢？以佛法怎麽好呢？我说你自己 要修不非梵行戒，身体也好，消灾延寿。要是战争上前线，有违犯这些戒、挨枪挨的快； 转过来要是修不非梵行呢？就是平安、吉祥，其他各种也都包含在内。那麽我们都忙，要 是不看电视、不歌舞倡伎，时间就从容的多了。还有，那些事情都是迷人的，我们要是看 了，跟着像歌仔戏其他种种，跟着唱戏的人笑我们就笑，跟着唱戏的人哭我们就哭，就像 迷了一样。人生就是一场戏，我们这场戏就够了，不必另外戏中再去看戏，要提高智慧， 要清醒才好。 诸上善人！痛念生死，万德洪名提起，念去！听！ 西方极乐世界 大慈大悲 阿弥陀佛 南无阿弥陀佛～阿弥陀佛～阿弥陀佛。 -- 从爱出发─────┐ ▄佛在心中坐 ▄ ▄ 你呢ψnoobi ▄ ↓ ▄ 「 存 好 心，做 好 事，说 好 话 ﹔你 就是菩萨。」───┐ ▄ ▄ ▄ ↓ ┌──────────────────────────────ψnoobi └──→11 国家研究院 →5 HumanCulture →13 Buddhism → 涅 盘 --

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