佛法的目的，在乎化度众生。化度众生，需要适应众生的根性好乐；适应众生的方便，不 能拘泥於律制谨严的生活。文殊不拘小行，扩大了化度众生的方便，也缩短了出家与在家 者的距离。如维摩诘Vimalaki^rti，现在家的居士身，所作的方便化度(98.026)，与文殊 以出家身分所作的方便化度，是没有太大差别的。「文殊法门」所表现的大乘风格，严重 的冲击了传统佛教，在佛教界引起广泛的影响！ 行动最突出而戏剧化的，如『如幻三昧经』说：文殊师利为善住意天子说法，会中有五（ 百）菩萨，得了宿命通，知道过去曾造了逆罪──「逆害父母，杀阿罗汉，挠乱众僧，坏 佛塔寺」。到现在，逆罪的余报，还没有尽，内心疑悔不安，所以不能悟入深法。为了教 化他们，「文殊师利即从坐起，偏出右肩，右手捉剑，走到佛所。佛告文殊：且止！且止 ！勿得造逆，当以善害」(98.027)！文殊做出要杀害如来的动作，由佛的制止，使大家悟 解到一切如幻，「彼无有罪，亦无害者；谁有杀者？何谓受殃？如是观察惟念本际[实际] ，则能了知一切诸法，本悉清净，皆无所生」(98.028) ；五（百）菩萨也就悟得了无生 忍。这是教化的大方便！在传统佛教来说，这是难以想像的。文殊法门的特徵──出格的 语句，出格的行动，到了後期大乘时代，不同的大乘论师兴起，显然的衰落了！不过，在 中国禅宗祖师的身上，倒多少看到一些。 在初期大乘经中，文殊为众说法，情形有点特殊。大乘初兴，参与法会，问答法义的， 『般若经』是须菩提Subhu^ti、舍利弗S/a^riputra、阿难A^nanda等大弟子，弥勒菩萨， 帝释天S/akradeva^na^m indra。其他天子来参加法会的，只是歌颂赞叹，散华供养。『 阿ㄔㄨˋ佛国经』是阿难、帝释；『阿弥陀经』是阿难与弥勒，这都是佛教旧传的圣者们 。大乘经多起来，一向不知名的菩萨，也在经中出现。而「文殊师利法门」，除菩萨以外 ，都是天子，是有重要地位，参加问答法义的天子。不妨说，「文殊师利法门」，主要是 为天子说的。 如『持心梵天所问经』说：「持心梵天白世尊曰：溥首童真在斯众会，默然而坐，无所言 讲，亦不谈论！佛告溥首：岂能乐住说斯法乎」(98.030)？『须真天子经』，『商主天子 经』， 『法界体性无分别经』，都由於天子的请求而後说法的(98.031)。也有由於优波 离Upa^li、阿难、光智菩萨的请求(98.032)。在大乘法会中，佛或其他菩萨说了，再由文 殊来说，表示出独到的悟境。这不是说明了，大乘法兴起，文殊法门在大乘基础上继起宏 扬吗？文殊法门的发扬，多数是应天子的请求，为天子说法，这表示什麽呢？文殊师利被 称为「童子」kuma^rabhu^ta，或译「童真」、「法王子」，这里有「梵童子」、舍利弗 为「法王长子」的相关意义。文殊师利的出现，是释尊的胁侍── 天上弟子大梵天 Maha^brahman，人间弟子舍利弗，合化而出现大智慧者的新貌。大乘初期的文殊，现出家 相，还是上承传统佛教的（後来，文殊现作在家相了）。为天子（主要是欲界天神）说法 ，多少倾向「梵」的本体论──「文殊师利法门」，不正表示了，佛法适应印度梵教的新 发展吗？这一法门，受到天子（天菩萨）们的热烈推崇。如『文殊师利净律经』说：「自 舍如来，未有他尊智慧辩才，……如文殊者也」(98.033)！『文殊支利普超三昧经』说： 「溥首童真所可游至，则当观之（为）其土处所，悉为（有）如来，无有空缺，诸佛世尊 不复劳虑」(98.034)。这样的称叹，与佛对舍利弗的称叹一样(98.035)。至於『如幻三昧 经』说：「亿百千佛所益众生，不及文殊之所开化」(98.036)。『濡首菩萨无上清净分卫 经』说：「濡首童真者，古今诸佛，无数如来，及众仙圣，有道神通所共称叹。……为一 切师」(98.037)，那简直比（三藏所传，释迦那样的）佛还伟大呢！ 在初期大乘经中，「文殊法门」与「般若法门」同源（於「原始般若」），而有了独到的 发展。以语句来说，「皆依胜义」，「但说法界」（近於禅者的专提向上）。着重於烦恼 是菩提，淫欲是菩提，五逆罪是菩提，而忽略於善心──信、惭、愧等是菩提，善业、福 报是菩提，六度、四无量、四摄等是菩提。以行动来说，作外道形去化外道，到宫人、淫 女处去安居，执剑害佛，而对佛教固有的教化方式，也不加重视。这可说是一切平等中的 「偏到」！这种「偏到」的精神，在「文殊法门」中，从多方面表现出来。如大乘行者， 当然认为胜於（传统的）声闻乘，希望声闻人来学习大乘。「般若法门」尊重声闻人，以 为阿罗汉与具正见的（初果），一定能信受般若。已证入圣位的，如能发菩提心，那是好 极了，因为上人应更求上法。这一态度与方法（与释尊对当时外道的态度相同），是尊重 对方，含容对方，诱导对方来修学。对存在於印度的部派佛教，相信能减少诤论，从大小 并行中导向大乘的（後代的中观与瑜伽师，都采取这一态度）。「文殊法门」却不然，着 重於呵斥声闻，如『须真天子经』卷二（大正一五‧一０四中）说： 「声闻、辟支佛，为猗贡高，为离贡高！菩萨贡高，出彼辈上」。 「菩萨贡高，欲令他人称誉耶？……菩萨方便称誉佛乘，毁弟子乘，……欲令菩萨发大乘 ，灭弟子乘」。 「得无过耶？……菩萨称誉大乘，毁弟子乘，不增不减也」！ 菩萨应该贡高，应该赞佛乘而毁斥声闻，虽然说这是符合事理，并没有过分，但这样的向 声闻佛教进攻，怕只会激发声闻佛教界的毁谤大乘！「佛法」，释尊本着自觉的体验，为 众生说法，不能不应机设教，由浅入深，循循善诱。「文殊法门」却表示了但说深法的立 场，如『大宝积经』卷一０一『善德天子会』（大正一一‧五六七上）说： 「若有医人将护病者，不与辛酸苦涩等药，而彼医人於彼病者，为与其差、为与死耶？… … …其说法者，亦复如是。若将护於他，恐生惊怖，隐覆如是甚深之义，但以杂句绮饰 文辞而为演说，则授众生老病死苦，不与无病安乐涅盘」。 平淡的药，治不了重病，与中国所说的「药不瞑眩，厥疾不瘳」的意义一样。在医方中， 用重药，以毒攻毒，都是治病的良方，但决非唯有这样才能治病。「文殊法门」的譬喻， 是说浅法不能使众生解脱，即使听众受不了，惊恐怖畏，诽毁大乘，也要说甚深法（「但 说法界」）。「文殊法门」以为：即使听众受不了，起恶心，堕地狱，也没有关系，如『 文殊师利巡行经』（大正一四‧五一一中）说： （文殊）「说此法时，……一百比丘起於恶心，自身将堕大地狱中。尔时，长老舍利弗语 文殊师利童子言：文殊师利！仁者说法，非护众生，而失如是一百比丘」！ 「舍利弗！此一百比丘，堕大叫唤地狱；受一触已，生兜率陀天同业之处。……此百比丘 ，弥勒如来初会之中，得作声闻，证阿罗汉。……若不得闻此法门者，则於生死不可得脱 」。 经文的意思是，听见甚深法门，功德非常大！虽然起恶心而堕入大地狱，一下子就离苦生 天。由於听了深法，所以能在弥勒法会究竟解脱。这样，虽然不信毁谤而堕地狱，也能因 此得解脱，比听浅法而不堕地狱，要好得多了！『如幻三昧经』也说：五百比丘听了深法 ，诽谤经典，现身堕大地狱。文殊师利以为：「其族姓子及族姓女，堕大地狱，在大地狱 忽闻此经，寻便得出，辄信深经而得解脱」(98.038)。文殊在『诸法无行经』中，说自己 的「本生」：胜意比丘听了甚深法偈，现生堕在大地狱中，百千亿那由他劫在大地狱受苦 。从大地狱出来，一直都受人诽谤；听不到佛法；出家又反俗；「以业障余罪故，於若干 百千世诸根闇钝」。受足了诽谤大乘深法的罪报，没有『文殊师利巡行经』，『如幻三昧 经』所说那样，迅速的得到解脱，但文殊又说：「闻是偈因缘故，在所生处，利根智慧， 得深法忍，得决定忍，巧说深法」(98.039)。总之，听深法（不契机）而堕落的，比听法 而渐入渐深的，要好得多。为了发扬深义，强化听闻深法的功德，对於应机说法的方便善 巧，如大海那样的渐入渐深，被漠视了。 文殊师利菩萨的法门，一向都是以为说「空」的；如古代三论宗的传承，就是仰推文殊为 远祖的。但在说「空」的『般若经』（前五会）中，文殊师利并没有参与问答，这是值得 注意的事！「中品般若」，及「下品般若」的「汉译本」、「吴译本」，虽有文殊菩萨在 会，但「下品般若」的「晋译本」、「秦译本」、「宋译本」，都没有提到文殊师利。所 以文殊师利的法门，即使是说「空」的，但与「般若法门」，可能只是间接关系，而不是 同一系的！文殊师利所说、所代表的法门，在印度後期大乘经中，的确是看作「空」的代 表，而受到批评与纠正。如文殊师利与央掘魔罗An%gulima^la的对话中说(98.040)： 文殊：「善哉央掘魔，已修殊胜业，今当修大空，诸法无所有」！ 央掘：「文殊法王子，汝见空第一。云何为世间，善见空寂法？空空有何义？时说决所疑 」！ 文殊：「诸佛如虚空，虚空无有相。诸佛如虚空，虚空无生相。诸佛如虚空，虚空无色相 。……如来无碍智，不执不可触。解脱如虚空，虚空无有相。解脱则如来，空寂无所有。 汝央掘魔罗，云何能可知」！ 央掘：「文殊亦如是，修习极空寂，常作空思惟，破坏一切法。……云何极空相，而言真 解脱？文殊宜谛思，莫不分别想！……出离一切过，故说解脱空。……呜呼蚊蚋行，不知 真空义！外道亦修空，尼乾宜默然」！ 文殊：「汝央掘魔罗，……谁是蚊蚋行，出是恶音声」？ 央掘：「呜呼今世间，二人坏正法，谓说唯极空，或复说有我。……呜呼汝文殊，不知恶 （说）非恶（说）！……呜呼汝文殊，修习蚊蚋行」！ 长者女庵提遮，与文殊师利论说空义，也责文殊说：「呜呼真大德，不知真空义」 (98.041)！『大般涅盘经』中，文殊劝纯陀Cundakarma^raputra说：「汝今当观诸行性相 ！如是观行，具空三昧。欲求正法，应如是学」(98..042)！反被纯陀责难一番。在初期 大乘经中，文殊是师子狂吼那样，呵斥、批评诸大弟子与菩萨们，连释尊所说的，也要诘 难一番。但到了大乘後期，文殊所代表的「空」义，被作为批判的对象了！虽然，『央掘 魔罗经』、『长者女庵提遮师子吼了义经』、『大般涅盘经』，都解说为：文殊师利是知 道的，并没有误解，但在「真常大我」的後期大乘经中，文殊所代表的法门，是被再解说 ，而引向「有异法是空，有异法不空」的立场(98.043)。在初期大乘经中，文殊所代表的 法门，确是重要的一流！ (本文录自《初期大乘佛教之起源与开展》928~942页) 「初期大乘」经中，与文殊师利有关的不少。文殊是现出家相的，却不重视释尊的律制。 经上说：文殊是从东方宝氏世界、宝英如来（佛土与佛名，异译不一）那边来的(7.013) ，来了就没有回去，赞助释尊弘法，也独当一面的说法。多氏『印度佛教史』说：文殊现 比丘相，来到欧提毘舍 Od!ivis/a月护Candraraks!a的家中，说大乘法，为人间流行大乘 法的开始(7.014)。欧提毘舍为印度东方三大地区之一，就是现在的奥里萨，也就是善财 的故乡；「文殊法门」与这一地区有关。文殊从东方（也可说南方，已属南印度）来，是 「初期大乘」经的一致传说。『华严经』後出的「菩萨住处品」，说文殊住在东北的清凉 山(7.015)；文殊也就渐渐转化为中国五台山的菩萨了。 (本文录自《印度佛教思想史》 88页) 转自以下网址： http://0rz.net/c81yc 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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