莲 池 大 师 戒 杀 文 世人食肉。咸谓理所应然。乃恣意杀生。广积怨业。相习成俗。不自知觉。昔人有言 。可为痛哭流涕长太息者是也。计其迷执。略有七条。开列如左。余可例推云。 凡有知者必同体。人之食肉。是大怪事。然不以为怪者。良由家世袭而为常。邻里比 而成俗。习行既久。不觉其非。反以为是。又奚怪乎。今有杀人而食者。人必大骇而亟诛 之。何也。不习行故也。此举世习行而不觉其非。可为痛哭流涕长太息者是也。 一曰生日不宜杀生。哀哀父母。生我劬劳。己身始诞之辰。乃父母垂亡之日也。是日 也。正宜戒杀持斋。广行善事。庶使先亡之考妣。早获超昇。现在之桩萱。增延福寿。何 得顿忘母难。杀害生灵。上贻累於亲。下不利於己。此举世习行而不觉其非。可为痛哭流 涕长太息者一也。 唐太宗万乘之主。生日尚不为乐。田舍翁多收十斛粟。乃贺客盈门。欢宴累日。不知 其可也。今世有生日饭僧诵经。修诸善事者其贤乎哉。 二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲。有子则喜。不思一切禽畜。亦各爱其子。庆我子 生。令他子死。於心安乎。夫婴孩始生。不为积福。而反杀生造业。亦太愚矣。此举世习 行而不觉其非。可为痛哭流涕长太息者二也。 一猎人暮夜大醉。视其幼子为獐。砺刃将杀之。妻泣谏不听。竟剖其腹。出其肠。已 而安寝。天明呼其子与其入市鬻獐肉。妻哭曰。昨汝所杀者子也。其人举身自掷。五内崩 裂。噫、人畜虽殊。爱子之心一也。安可杀乎。 三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰。及春秋祭扫。俱当戒杀。以资冥福。杀生以祭。徒增 业耳。夫八珍罗於前。安能起九泉之遗骨而使之食乎。无益而有害。智者不为矣。此举世 习行而不觉其非。可为痛哭流涕长太息者三也。 或曰。梁武帝以面为牺牲。世讥其使祖宗不血食。噫、血食未必珍。蔬食未必恶。为 人子者。贵乎慎修其身。而不覆宗祀。斯善矣。奚取於祀之必用血也。禴祭胜於杀牛。易 垂明训。牲养犹为不孝。圣有嘉谟。奚取於祀之必用血也。 四曰婚礼不宜杀生。世间婚礼。自问名纳采以至成婚。杀生不知其几。夫婚者生人之 始也。生之始而行杀。理既逆矣。又婚礼吉礼也。吉日而用凶事。不亦惨乎。此举世习行 而不觉其非。可为痛哭流涕长太息者四也。 凡人结婚。必祝愿夫妻偕老。尔愿偕老。禽兽愿先亡乎。嫁女之家。三日不息烛。思 相离也。尔以相离为苦。禽兽以相离为乐乎。信乎婚之不宜杀矣。 五曰宴客不宜杀生。良辰美景。贤主佳宾。蔬食菜羹。不妨清致。何须广杀生命。穷 极肥甘。笙歌餍饫於杯盘。宰割怨号於砧几。嗟乎。有人心者能不悲乎。此举世习行而不 觉其非。可为痛哭流涕长太息者五也。 若知盘中之物。从砧几怨号中来。则以彼极苦为我极欢。虽食亦不下咽矣。可不悲乎 。 六曰祈禳不宜杀生。世人有疾。杀生祀神。以祈福佑。不思己之祀神欲免死而求生也 。杀他命而延我命。逆天悖理。莫甚於此矣。夫正直者为神。神其有私乎。命不可延而杀 业具在。种种淫祀。亦复类是。此举世习行而不觉其非。可为痛哭流涕长太息者六也。 药师经云。杀种种众生。解奏神明。呼诸魍魉。请乞福佑。欲冀延年。终不可得。所 谓命不可延。杀业具在也。种种淫祀。如杀生求子。杀生求财。杀生求官等。纵得子得财 得官。皆本人分定。非鬼神所为也。偶尔满愿。遽谓有灵。信之弥坚。行之愈笃。邪见炽 然。莫可救疗。悲夫。 七曰营生不宜杀生。世人为衣食故。或畋猎。或渔捕。或屠宰牛羊猪犬等。以资生计 。而我观不作此业者亦衣亦食。未必其冻馁而死也。杀生营生。神明所殛。以杀昌裕。百 无一人。种地狱之深因。受来生之恶报。莫斯为甚。何苦而不别求生计乎。此举世习行而 不觉其非。可为痛哭流涕长太息者七也。 亲见屠羊者垂死。而口作羊鸣。卖鳝者将亡。而头如鳝囓。此二事近在邻居。即非传 说。我劝世人。若无生计。宁丐食耳。造杀而生。不如忍饥而死也。吁可不戒哉。 南无阿弥陀佛 -- 从爱出发─────┐ ▄佛在心中坐 ▄ ▄ 你呢ψnoobi ▄ ↓ ▄ 「 存 好 心，做 好 事，说 好 话 ﹔你 就是菩萨。」───┐ ▄ ▄ ▄ ↓ ┌──────────────────────────────ψnoobi └──→11 国家研究院 →5 HumanCulture →13 Buddhism → 涅 盘 --

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