※ 引述《neoteta (第一次)》之铭言： : : 相须所作好恶。身自当之。父作不善。子不代受。子作不善。父亦不受。 : 那到底在佛家来说， : 佛经中有说，因果业报是由子孙来受，还是说都是自已来受呢? : 之前在医院的精神科，一个女孩，被自已的父亲和叔叔性侵害，那可以说，这个爸爸 : 造的业，该自已的女儿受吗??? : 在这个时代，强奸女儿的，杀自已小孩的，层出不穷，中国人早期重视家庭观念， : 而且早期农业社会，子女是自已最大的资产，所以该子女代替夫母受果报， : 现在呢，在医院，看到儿子变哑巴，就把小孩丢掉自已跑掉的人可是多的呢? : 如果一个人，连对他儿、女都不在乎，又怎麽会期待报复在他儿、女的身上，对他 : 有任何果报呢?? 兹引昭慧法师对於『祖承论』的看法，来加以阐释： 祖承论： 这是典型的中国家庭因果观，而且在中国庶民佛教中普遍被误解做佛教的因果论， 中国民间大量流传的『阴骘文』常是将祖承论与佛教的因果论加以结合， 劝人修积阴德，虽不符合佛法正义，但也自有益於世道人心。 祖承论不同於尊佑论，它并不是认为已殁父祖能够庇佑儿孙，而是认为： 父祖在世时的善恶行为，能够影响到子孙的命运。也因此，如果某人家中出现了 败产丧德的子孙，就说这是父祖无德的报应；如果子孙贤达， 就说这是父祖积德的余荫。『易经』说： 『积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。』就是这样的因果观。 这种说法在家族本位的社会里，倒也可以达到伦理上劝善戒恶的效果，因为谁也不愿 祸延子孙。问题是有时祖上闲善，却也可能儿孙不肖；祖上败德，却也可能子孙贤达， 这又作何解释？而且儿孙若是德行无亏，却必然要承受父祖败德丧行的苦切果报， 岂不是无辜者被株连受害？其公平性也值得怀疑。 以缘起论来看，因果律可以归纳为两句：『自作自受，共作共受』。单就『自作自受』 来看，父祖子孙，各各承担自己行为的後果；决无父业子报、父债子还的道理。 就以恶父生劣子一事而言，子劣并不是父恶的报应，而是儿子个人宿习心念言行的 因缘（佛教称作『业力』）产生的结果，只因他们之间有深厚的亲子因缘， 加上业力相当，所以『同声相应，同气相求』，这就容易聚合而为父子。另外一方面， 子劣也不可完全归诸『宿业』，因为『现缘』也同样会有影响；比如：父祖或友朋的 品德不端，也很可能使子孙耳濡目染，久薰成习。这种父祖友朋在人格成形上的影响力 ，其实深刻久远；比如：心理学家发现：父亲有殴打妻儿的不良习惯者，虽在儿童的 心灵里产生对父亲极大的怒意或恨意，但是在这种家庭成长的儿童，长大之後组织家庭 ，竟往往也是父亲的翻版---在情绪失控时忍不住以殴打妻儿的方式泄愤。这也是佛教 所谓的『共业』网络，剪不断而理还乱的症结所在。 共业使得家庭有某种程度的共同性格或共同处境，绵延持续，所以祖承论有部分道理 ；但个人的自由意志仍要纳入家庭共业网路之中考量，谚云：『歹竹出好笋。』又云 ：『龙生龙、凤生凤，老鼠生的儿子会打洞。』两者各见其实相之一面， 但後者的宿命气息显然稍嫌浓厚，这是祖承论者要注意的伦理难题。 转自『佛教伦理学 / 释昭慧 着』 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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