第十选 佛法的修行方法（二）：《小空经》（一九○） （一）经文大意：： 　　有一次，佛陀游化到舍卫国，住在东园鹿子母堂。 　　当时，尊者阿难在傍晚时分，禅坐完毕後，去见佛陀，问佛陀说，世尊在释迦族的城 市游化时，曾经说过：「阿难！我多行空。」不知道我有没有说错？ 　　世尊回答说： 　　「阿难！彼我所说，汝实善知、善受、善持。所以者何？我从尔时及至於今，多行空 也。阿难！如此鹿子母堂，空无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘 众。是为，阿难！若此中无者，以此故，我见是空，若此有余者，我见真实有。阿难！是 谓行真实、空、不颠倒也。 　　阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，当数念一无事想。彼如是知 ：空於村想，空於人想，然有不空，唯一无事想。若有疲劳，因村想故，我无是也。若有 疲劳，因人想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无事想故。若彼中无者，以此故，彼见是空 ，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。 　　复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念人想，莫念无事想，当数念一地想。彼 比丘若见此地有高下，有蛇聚，有棘刺丛，有沙有石，山嶮深河，莫念彼也。若见此地平 正如掌，观望处好，当数念彼。阿难！犹如牛皮，以百钉张，极张托已，无皱无缩。」「 彼如是知，空於人想，空无事想，然有不空，唯一地想。若有疲劳，因人想故，我无是也 。若有疲劳，因无事想故，我亦无是。唯有疲劳，因一地想故。若彼中无者，以此故，彼 见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。 　　复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念无事想，莫念地想，当数念一无量空处 想。彼如是知，空无事想，空於地想，然有不空，唯一无量空处想。若有疲劳，因无事想 故，我无是也。若有疲劳，因地想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无量空处想故。若彼中 无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也 。 　　复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念地想，莫念无量空处想，当数念一无量 识处想。彼如是知，空於地想，空无量空处想，然有不空，唯一无量识处想。若有疲劳， 因地想故，我无是也。若有疲劳，因无量空处想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无量识处 想故。若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、 空、不颠倒也。 　　复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念无量空处想，莫念无量识处想，当数念 一无所有处想。彼如是知，空无量空处想，空无量识处想，然有不空，唯一无所有处想。 若有疲劳，因无量空处想故，我无是也。若有疲劳，因无量识处想故，我亦无是。唯有疲 劳，因一无所有处想故。若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿 难！是谓行真实、空、不颠倒也。 　　复次，阿难！比丘若欲多行空者，彼比丘莫念无量识处想，莫念无所有处想，当数念 一无想心定。彼如是知，空无量识处想，空无所有处想，然有不空，唯一无想心定。若有 疲劳，因无量识处想故，我无是也。若有疲劳，因无所有处想故，我亦无是。唯有疲劳， 因一无想心定故。若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是 谓行真实、空、不颠倒也。 　　彼作是念：我本无想心定，本所行、本所思。若本所行、本所思者，我不乐彼，不求 彼，不应住彼。如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。解脱已，便知解脱 ：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。彼如是知，空欲漏，空有漏，空无 明漏，然有不空，唯此我身六处命存。若有疲劳，因欲漏故，我无是也。若有疲劳，因有 漏，无明漏故，我亦无是。唯有疲劳，因此我身六处命存故。若彼中无者，以此故，彼见 是空。若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也，谓漏尽、无漏、无 为、心解脱。」 　　不论是过去、未来、现在诸佛，都行此真实、空、不颠倒，谓漏尽、无漏、无为、心 解脱。阿难！当学如是。 （二）论述：： 　　经中所说的修行方法，其特色就是以较轻的染着，来替代已经存在的较重染着（烦恼 ）。不断地替代下去，直到能完全地消除为止，这就是经中所说的「多行空」了。 　　经中所说的「空」，应该有两层含意：其一，是与一般用法相同的，指实物上的不存 在。其二，则是指舍除；尤其是指烦恼的舍除。就第一层含意来说，如果是当前因缘和合 而存在的，就相对地称为「不空」。例如，在鹿子母讲堂中，只有比丘众，而没有象、马 、牛、羊、财物、谷米、奴婢。所以，空的是象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢等，不 空的是比丘众。这就是经中所说：「若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见 真实有。阿难！是谓『行真实、空、不颠倒』也。」的意思，这是一种充分尊重因缘存在 的如实态度。不颠倒，也就是不错乱的意思，不过，在方法的使用上，如「地想」、「无 量空处想」、……等，都还是以「假想观」的禅思观想技巧来成就的。 　　思惟（想），如果能够逐渐地止息到「无想定」，而且还能够再进一步地突破对「无 想定」境界的执取；即经中所说的「不乐彼、不求彼、不应住彼」（「彼」即是指「无想 定」的境界），那麽便是契入解脱了。而要使自己的心思，能够从像瀑流般的奔腾杂乱， 止息到能体会「不乐、不求、不住」的舍离境界，经中施设了六个中继目标：首先，以念 「无事」，来取代平常挂念东、挂念西的纷乱念头与烦恼。等到挂念东、挂念西的疲劳（ 烦恼），完全被专注力较强的「无事想」所替代而不存在了（空了），这时，可能造成烦 恼的，就只有「无事想」了。像这样，依此类推，以专注力较强的观想：「地遍处想」→ 「无量空处想」→「无量识处想」 →「无所有处想」→「无想心定」（无想心定，即非 想非非想处定），一直替代下去，结果心思愈来愈细腻，烦恼（疲劳）的强度，也愈来愈 微弱。而要能一层一层的替代深入，其关键所在，还在於佛法的正见--「舍离」上。只要 在这中间的任何一个中继站上，觉得「感觉很好」，而有所恋栈的话，那麽，就会在那个 境界上停滞，无法再作更深一层的进展。即使到了「无想定」的境界，如果不能有所突破 ，「不乐彼，不求彼，不住彼」的话，那麽仍然是缺那临门的一脚，与解脱无缘。 　　「地遍处」，指的是观想一大片平整的地面，而得定的。平整的地面，其平整程度， 经中形容为就像一张拉平钉紧的牛皮（鼓面）。这是要靠着集中注意力，从实际上的一小 片平整地面观察做起，将平整地面的影像，清清楚楚地印入脑海里，然後以专注的观想力 ，拓展出一个广大，而且平整地面影像的「假想观」。此时，因为专注於经营「地遍想」 ，所以没有空闲去想那关於「人」、关於「村落」的事情，因此也就不会有因「人」、因 「村落」而来的烦恼（疲劳）。成就了「地遍想」的，其禅定程度，最深的，可以达到色 界中最高的「第四禅」。之後，再往更深处而能够替代「地遍想」的，就得进入「无量空 处想」了，这是属於无色界禅的禅定。 　　如果参考「青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识」等「十遍处」的禅定修学内 容，我们可以推论，经中所说取代「无事想」的「地遍想」，也可以换成「青想」、「黄 想」、「赤想」、「水想」、「火想」、「风想」中的任何一想。因为这些想，所用的方 法原则上相同，细微的程度也相近，只是用来观想的对象不同而已。 　　「无量空处想」（也就是「空无边处想」），这是在「第四禅」「舍离」的基础上， 更深一层的超越了物质的境界，而以无量的虚空为观想对象的。「无量识处想」（也称为 「识无边处想」），则又超越了虚空观想的对象，而返回到以自己能观的「识」（或说「 心」、「意」）为专注对象的。往後，再深一层，则又得超越了对「意念」刻意的想，而 进入「无所有处想」。最後，更要平息了一般想的作用（相当於「非想」），而进入「无 想心定」（「无想心定」，即「非想非非想处定」）。「无想心定」，虽说是无想，其实 还是存在着细微的乐着想的，所以又称为「非非想」。「非想非非想」可以理解为：不是 一般粗重的想，但也不是完全没有想的，就像水面上的油花，虽然无法捞起来当油用，但 又的确是带有油的性质，不能拿来当一般用水一样。心念虽然到了这样微细的程度，但是 也还未能达到解脱，只有觉悟到应该「不乐彼，不求彼，不住彼」，连最细微的乐着想都 能舍离，才能契入解脱的。（参考《清净道论》〈第四：说地遍品〉、〈第五：说余遍品 〉、〈第十：说无色品〉，印顺法师着《空之探究》〈第一章〉第四、五、六、十节） 　　从「无事想」到「无想心定」，《小空经》所说的修行方法，是一连串的禅定修习， 这是重於禅定修行的法门的。在《罗摩经》（二○四）中，描述了佛陀自述其修学过程， 从其间，我们可以了解到，佛陀也曾经经历了「无所有处想」与「非想非非想」的深定， 也许，这是当时修行的主流吧！然而，佛陀在经历了这些深定後，「复作是念：此法不趣 智，不趣觉，不趣涅盘」而超越舍离了。所以，後来在佛陀的教学中，并不是以这样的方 法（定），为修行最後的目标的。而解脱的阿罗汉圣者中，也还有不会入深定的「慧解脱 」阿罗汉呢（《大因经》（九七）、《杂‧三四七》）。 　　《小空经》中所提供的修行方法，应当以治标、替代的渐次修行原则为重点，而这样 的修行原则，是可以扩展到无关於修定技巧方面的，可以在修行上，广作运用。如《增上 心经》（一○一）中，举出的五种消除恶念方法： 　　1.念与善相应的事，让念头没有机会念恶。如果在念善相时，还是有其它的恶念延伸 出来，那麽，就应该再以其它的善念，来止息这个又生起来的恶念。就如同木匠，用墨绳 、利斧等工具（善相应事），来治木令直一样。 　　2.以观想恶念所会带来的灾患，来止息这个延伸出来的恶念。就如同在一位端正可爱 的少年人脖子上，挂上腐胀臭烂，流脓的死屍，那麽，他就显得恶秽，也就不会再去爱染 他了。 　　3.如果采用上面的方法，还是会延伸出其它恶念时，那麽就应当以停止上面所说的所 有念头（不念念），来止息恶念。就如同闭上眼睛不去看，或根本就避身而离去一样。 　　4.如果以停止观想（不念念），还会有恶念产生时，那麽，就应当以渐进的方式，以 「思行（意志力）渐减其念」，直到连恶念都消除为止。就如同走得很快的人，先想慢下 来，待走慢下来，才能再想坐下来，待坐下来後，才能再想躺下来一样。 　　5.当在以「思行渐减其念」当中，还会延伸出恶念时，那麽，就应当「齿齿相着，舌 逼上齶，以心修心（入禅定），受持降伏」。就像两个大力士，捉一个瘦弱的人，很容易 就能将他完全降伏一样。 　　在这五种方法中，除了第2.种以外，可以说都与《小空经》的修行原则--替代法有关 ，尤其以第4.种最为相近。替代的修行法，常是治标的。治标的方式，虽然不是根本的， 而且也可能会有其它的副作用产生，但是，治标的法门，如果能仍然不忘失解脱为其最终 目标，或者，最後还是能够继续引导趣向解脱，那麽，即使只是粗略的，只要立即有效， 也都不失为好的修行方法。 （三）思　考 　　一、在您所知道的佛教修行方法中，哪些是近於「小空经」的修法的？ 　　二、在日常生活中，您有什麽常发生的困扰，能尝试用「小空经」的方法舒缓吗？ 　　三、您认为禅定与解脱有什麽样的关连？ 转自以下网址： http://0rz.net/341xP 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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