四 菩萨行的精进 修菩萨行，是以无尽的法界为境的：亲近供养一切佛，闻持修习一切法，庄严一切国土， 度脱一切众生，断尽一切烦恼，……圆满一切功德。『穷虚空，遍法界』，什麽都是一切 的一切。心量的广大，真可说是：虚空一样的广大，大海一样的渊深！这样的大愿，大行 ，大果，如没有无限的精进，是不能成就的。所以菩萨的精进度，应有「无厌」足的「心 」量。求一切佛法而不满足，证得功德而不得少为足；「如海」一样的吞纳百川，无穷无 尽的进趣。唯有这样的无厌足心，才能发为大乘的精进。因此，一、大乘的精进度，不是 有限的精进。如农夫下田，某甲尽力收获，得到了一些，就回家去休息享受，某乙也尽力 收获，要收割圆满了，才告一段落。在工作的努力方面，也许某甲更紧张，然而某甲到底 是工作的懒惰者，某乙才是精进的。这样，声闻的急求自了，如丧考妣，在大乘法中，不 能说是真精进。二、精进是持之以恒，而不是不自量力的急进。如二人上山，一人急急的 跑，不到半路，心跳足酸，只好停止而退下来。一人是大踏步前进，不是急进的，但能保 持体力而不休息的，这样才能登上高山。总之，无厌足的，不休止的善行，才是大乘的精 进！ 在修学的进程中，有时会山穷水尽，无法再进，有的就中止退失了。但是菩萨的精进，现 有的（体力、智力、财力、能力）「力」量，虽是可「尽」的，而内心的无限精进，却是 永「不」停「止」的。古人说：『哀莫大於心死』；承认失败，放弃努力，是真正的失败 了！故事说：有旅客在山中前进，被山鬼障住了路。旅客举左手去打他，可是左手被捉住 了。再用右手，左足，右足，末了用头去撞他，头又被鬼缚住了。山鬼说：好勇敢的旅客 ，你现在还有什麽能耐呢？旅客说：我的心，将永远不受束缚而要求前进。山鬼佩服他的 胆量与毅力，就让路而让他过去。在修菩萨行的历程中，如由於力量不足而无法进行时， 也应这样的保持那前进的决心。 对於大乘佛法，不能精进修学，不出於二种障：一、不想进修；二、不敢进修。佛道有这 样的功德，为什麽不想进修呢？不是「推延」懈怠，就是染「着世乐」。有的懈怠成性， 什麽好事都不能努力去做，总是推延又推延，今天推明天，今年等明年。这样根机，是难 得猛进的。如能多多忆念：人命在呼吸间；死亡是不分老年与少年的；人身难得。多念无 常，才能警策修行。有些是贪染世间乐事，专在声色货利中过日，忙得不亦乐乎，这也就 不想进修佛道。如能思察世乐的不究竟，多引起未来的苦果，如刀头蜜一样，减少世乐的 贪染，就会进修法利了。为什麽不敢进修呢？因为「自」己「轻」视自己，觉得现在是末 法时代，自己是根钝障重，深广无边的佛道，实在无法成功。这样的「心」生「怯弱」， 就不敢承当下来，当然不会精进的修学了！这类心性怯弱众生，容易退取小乘，走那迂回 的路子。 心性怯弱，不敢进修深广圆满的大乘佛道，每从三方面怯弱退屈下来。一、听说圆「满」 的佛「果」，是永尽一切过失，圆满一切功德的，就自己觉得不行，我怎能得到那麽圆满 的佛果呢！这就退屈下来了。应该想：十方无量数菩萨，都能修行圆满而成佛，我为什麽 不能！所以说：『彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈』。从前曾经堕恶道的，现在已经成 佛；现在在恶道中的，将来也要成佛。恶道众生都会成佛，自己现在难得的生在人间，能 知道正理，能奉行善行，为什麽反而怕不能成佛呢？二、听说菩萨要修「难行」苦行，施 舍手足头目等，觉得太难太苦，自己做不到，就不敢进修而退屈了。这也不对。从无量世 以来，每堕落在恶道中，说不尽的苦都受了，为什麽为佛道而修行，反而怕起苦来。如长 病痛苦不堪，受一次手术，就能彻底治疗，因受手术而来的小苦，难道都不能忍受吗？况 且，菩萨的难行，与外道的苦行不同。菩萨修行，有方便善巧，次第学习。忍力成就，悲 心增胜，有利益时才施舍身分，并非专以受苦为修道的。三、听说菩萨修行，要长「久」 的「处」在「生死」海中度众生，时间这样的长，要积集的「资粮」，又那麽的「广」大 「无边」，觉得自己修不了，也就不敢进修了，这是更不应该的。菩萨能通达生死如幻， 才能长在生死中度众生，并非长在生死中堕落受苦。而且，无边资粮是无边的功德，还会 嫌多吗？谁会听说财富多而怕计算的麻烦呢？对这些，如由於心性怯弱而有退屈心，应以 上面的理论，多多训「练」自「心」，让自心坚强起来，精进的荷担佛道，而「勿」使「 退屈」才是。 不过，世间也有把成佛看得轻易的，以为修习微少功德，就会成佛。这或是从怯弱懈怠中 来，或是不知天高地厚，如『初生犊儿不怕虎』一样。如自以为然，等到觉得不是这麽一 会事，也许要懊悔不及了！ 虽然一切众生，毕竟成佛，但就现实的众生性来说，根机是种种不一的。在发心向道的众 生中，有是适宜於菩萨行的，有与菩萨法是格格不相入的，也有想学菩萨而不敢修的。适 宜於菩萨行的根性，佛当然『为说无上道』了。与菩萨心行格格不相入的，是鄙劣怯弱的 根性，如《法华经》的穷子喻：穷子回到故乡，望到财富无量的长者，惊慌失措，吓得逃 走都来不及。对於这类根机，不得不为说方便法门──声闻、缘觉乘法，渐渐的引摄化导 他。想修菩萨行而不敢修的，知道羡慕佛果的究极圆满，但对於菩萨的广大心行，却不敢 担当，精进修行。这也是怯弱众生，缺乏自信，生怕退堕小乘，或沈沦苦海。对於这类众 生，二乘方便是不适用的，佛只有用特别的方便来化导了。这类「怯弱下劣」的根性，想 成佛而不愿修学菩萨的大行难行，所以「希」望「求」一简单「易行」而又迅速的方便「 道」。但这是不顺菩萨的菩提愿行的；因为求成佛道，是决无不修菩萨大行的道理。这如 龙树菩萨《十住毘婆沙论‧易行品》说：『问曰：是阿惟越致（不退转）菩萨，……行诸 难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地，若尔者，是大衰患！……若诸佛所说有易行道， 疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之！（龙树）答曰：如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心 ，非是丈夫志干之言也！何以故？若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，於 其中间，应不惜身命，昼夜精进，如救头燃』。 (本文录自《妙云集‧成佛之道》 290~296页) 怯弱懈怠众生，不敢精进的直入大乘，所以以易行的方便道，信愿为方便，引入大乘的精 进道。其实，如能得善巧方便，精进也并非难以成就。这应该修集四种力来助成精进。一 、「胜解」力：胜解是深刻的信解。信解善恶业报的因果道理，及菩萨行的功德与违犯的 过失。若能深刻信解，就会生起乐欲，要求远离一切恶，成就一切功德。从这样的胜解欲 乐，就能引发精进而使之修行。所以说：『信为欲依，欲为勤依』。越是信解深彻，也就 越能精进修行。二、「坚固力」：在进修中，要有坚固力，这有二种意义。第一、有些人 ，随随便便，修这修那，无决心，无恒心，结果是养成恶习惯，什麽都修不成。所以要审 慎而行，可以不行，行就要行得彻底，有始有终，不能中途放弃，这才能养成意志的坚定 。第二、进修时要尊重自己，强化自力。成佛大事，要自己力行，不能希望他力，所以说 ：『解脱唯依於自修』（楞严会上阿难的失败，病根就在此）。要肯定自己是能修行的， 能战胜烦恼的，坚决的负起菩萨大行的重担，非达到目的不止。三、「欢喜」力：在修学 的过程中，法喜充满，如尝到美味而没有厌足心。越是进修，越是有兴趣，这才能精进修 行，愈入愈深。四、「休息力」：如身心感到疲劳了，应该休息一下，否则会引起厌倦心 而障道的。或某一功德修成了，虽略略休息，也意不满足。如这样「能修於四力」，那就 如泉源长流，「精进」不息，而「不」太「为难」了！ (本文录自《妙云集‧成佛之道》 302~303页) 转自以下网址： http://0rz.net/c81yc 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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