三 长在生死利众生 大乘佛教的修学者──菩萨，如没有证悟，还不能解脱自在，他怎麽能长期的在生死中修 行？不怕失败吗？能自己作得主而不像一般凡夫的堕入恶道，或生长寿天吗？自己不能浮 水，怎能在水中救人？难道不怕自己沈没吗？一分学者的专重信愿，求得信心的不退；或 专重智证，而趋於急求解脱，急求成佛，这都不外乎受了这种思想的影响。 当然，自己不能浮水，不能入水救人。然而，自己离水上岸，又怎麽能在水中救人？声闻 人急求自证，了脱生死，等到一断烦恼，即「与生死作隔碍」，再不能发菩提心──长在 生死修菩萨行。虽然大乘经中，进展到还是可以回心向大的结论，然而被痛责为焦芽败种 的，要费多大的方便，才能使他回向大乘呢？要再修多少劫的大乘信心，才能登菩萨地呢 ？即使回入菩萨乘，由於过去自利的积习难返，也远不及直往大乘的来得顺利而精进。所 以大乘经中，以退失菩提心为犯菩萨重戒；以悲愿不足而堕入自利的证入为必死无疑。不 重悲愿，不集利他的种种功德，一心一意的自利，以为能速疾成佛，这真是可悲的大乘真 精神的没落！ 在水中救人，是不能离水上岸的。要学会浮水，也非在水中学习不可。菩萨要长在生死中 修菩萨行，自然要在生死中学习，要有一套长在生死，而能普利众生的本领。但这非依赖 佛力可成；也非自己先做到了生脱死，解脱自在，因为这是要堕入小乘深坑的。菩萨这套 长在生死而能广利众生的本领，除「坚定信愿」，「长养慈悲」而外，主要的是「胜解空 性」。观一切法如幻如化，了无自性，得二谛无碍的正见，是最主要的一着。所以经上说 ：「若有於世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕恶趣」。唯有了达得生死与涅盘，都 是如幻如化的，这才能不如凡夫的恋着生死，也不像小乘那样的以「三界为牢狱，生死如 冤家」而厌离他，急求摆脱他。这才能不如凡夫那样的怖畏涅盘，能深知涅盘的功德，而 也不像小乘那样的急趣涅盘。在生死中浮沈，因信愿，慈悲，特别是空胜解力，能逐渐的 调伏烦恼，能做到烦恼虽小小现起而不会闯大乱子。不断烦恼，也不致作出重大恶业。时 时以众生的苦痛为苦痛，众生的利乐为利乐；我见一天天的薄劣，慈悲一天天的深厚，怕 什麽堕落？唯有专为自己打算的，才随时有堕落的忧虑。发愿在生死中，常得见佛，常得 闻法，「世世常行菩萨道」，这是初期大乘的共义，中观与瑜伽宗的共义。释尊在经中说 ：「我往昔中多住空故，证得阿耨多罗三藐三菩提」。这与声闻行的多修生死无常故苦， 厌离心深，是非常不同的。大乘经的多明一切法空，即是不住生死，不住涅盘，修菩萨行 的成佛大方便。这种空性胜解，或称「真空见」，要从闻思而进向修习，以信愿、慈悲来 助成。时常记着：「今是学时，非是证时」（悲愿不足而证空，就会堕入小乘）。这才能 长在生死中，忍受生死的苦难，众生的种种迫害，而不退菩提心。菩萨以「布施」「爱语 」「利行」「同事」──四摄法广利一切众生。自己还没有解脱，却能广行慈悲济物的难 行苦行。虽然这不是人人所能的，然而菩萨的正常道，却确实如此。 (本文录自《妙云集 ‧学佛三要》 转自以下网址： http://0rz.net/c81yc 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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