二 重於利他的大乘 净化身心，扩展德性，从彻悟中得自利的解脱自在，本为佛弟子的共同目标。声闻道与菩 萨道的差别，只在重於自利，或者重於利他，从利他中完成自利。声闻不是不能利他的， 也还是住持佛法，利乐人天，度脱众生，不过重於解脱的己利。在未得解脱以前，厌离心 太深，不大修利他的功德。证悟以後，也不过随缘行化而已。而菩萨，在解脱自利以前， 着重於慈悲的利他。所以说：「未能自度先度人，菩萨於此初发心」。证悟以後，更是救 济度脱无量众生。所以声闻乘的主机，是重智证的；菩萨乘的主机，是重悲济的。 菩萨道，在初期的圣典中，即被一般称做小乘三藏中，也是存在的，这即是菩萨本生谈。 菩萨在三大阿僧只劫中，或作国王、王子，或作宰官，或作外道，或作农工商贾，医生， 船师；或在异类中行，为鸟为兽。菩萨不惜财物，不惜身命，为了利益众生而施舍。阎浮 提中，没有一处不是菩萨施舍头目脑髓的所在。他持戒，忍辱，精勤的修学，波罗密多的 四种，六种或十种，都是归纳本生谈的大行难行而来。这样的慈悲利他，都在证悟解脱以 前，谁说非自利不能利他！等到修行成熟，菩提树下一念相应妙慧，圆成无上正等正觉。 这样的顿悟成佛，从三大阿僧只劫的慈悲利他中得来。菩萨与声闻的显着不同，就是一向 在生死中，不求自利解脱，而着重於慈悲利他。 初期的大乘经，对於菩萨的三只修行，与三藏所说的小小不同。大乘以为：菩萨的利他行 ，在没有证悟以前，是事行，胜解行，虽然难得，但功德还算不得广大。彻悟的证真── 无生法忍以後，庄严净土，成熟众生的利他大行，功德是大多了。因为这是与真智相应， 是事得理融的，平等无碍的。大乘分菩萨道为二阶：般若道，凡经一大僧只劫，是实证以 前的，地前的。唯识宗称为资粮位，加行位（到见道位）也名胜解行地。证悟以後是方便 道，凡经二大僧只劫，即登地菩萨，唯识家称为从见道到修道位。大体的说：地前菩萨， 虽有胜解而还没有现证，广集无边的福智资粮，与本生谈所说相近。大地菩萨，现证了法 界，如观音菩萨等慈悲普济，不可思议。本生谈中的一分异类中行，属於这一阶段的化身 。虽有未证悟，已证悟二大阶位，而未证悟前，菩萨还是慈悲利物，决无一心一意趣求解 脱自利的。所以据菩萨行的本义来说，质疑者的疑难，完全出於误解，根本不成问题。观 音菩萨等寻声救苦，是大地菩萨事，然并非人间的初学菩萨行者，不要实践慈悲利物的行 为。 不过，一分的後期大乘，自称为大乘的最大乘，上乘的最上乘；至圆至顿，至高至上。不 再是大器晚成，而是一心一意的速成急就。於是乎「横出」、「顿超」、「一生取办」、 「三生圆证」、「即身成佛」、「即心即佛」等美妙的术语，大大的流行起来。「生死未 了，如丧考妣」；「生死事大，无常迅速」。这一类声闻的厌离心情，居然活跃於至圆至 顿的大乘行者的心中。山林清修，被称美为菩萨的正道，而不再是走向「京都城邑聚落」 了。在这种思想中，质疑者的疑难，也自以为不成问题的。因为一切利他功德，本来圆成 ，不需要向外求索。如一念证悟，即具足六波罗蜜，无边功德，一点也不缺少。在理论上 ，在心境上，当然言之成理，持之有故。然在一般凡夫的眼光中，这种菩萨的利他功德， 不过是宗教徒自心的内容。从表现於实际来看，但见自利，并未利他，并不能免却难者的 怀疑。 抗战期中，虚大师从南洋访问回来说：南方的教理是小乘，行为是大乘；中国的教理是大 乘，行为是小乘。其实，南方的佛教，虽是声闻三藏，由於失去了真正的声闻精神，几乎 没有厌离心切，专修禅慧而趋解脱的。缺乏了急求证悟的心情，所以反能重视世间的教化 ，做些慈善文化事业。而中国呢，不但教理是大乘的最大乘，顿超直入的修持，也是大乘 的最大乘。称为大乘的最大乘，实是大乘佛教而复活了声闻的精神──急求己利，急求证 入。失去了悲济为先的大乘真精神，大乘救世的实行，只能寄托於唯心的玄理了！ (本文 录自《妙云集‧学佛三要》145~149页) 转自以下网址： http://0rz.net/c81yc 南无本师释迦牟尼佛 -- 守口摄意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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